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德昌博客——莲池海会

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日志

 
 

净空法师:悟梵法师是否真正往生,就看她是不是真忏悔  

2011-12-05 12:58:35|  分类: 净空法师开示篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师:悟梵法师是否真正往生,就看她是不是真忏悔 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

  

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  • 摘自净空法师《念力的秘密分享》第5集

    2011年11月12日讲于香港  


      “消除你对某种结果的希望与追求。” 
      这很重要!这是教我们从根本上放下,恢复你的清净心,惠能大师讲的我们的清净心“本自清净”。“本自清净”就是一尘都不染。我们有期望,我们的心就动了;我们有追求,我们的心就染污了,不清净了;有希望就不平等了。我们是在动的状态之下,不是静止的。 
      “随时注意自己有没有执着于某些意见、观点、偏好,而排斥其他想法。” 
      这就造业了!有执着就迷惑了。有意见、有观点、有偏好,“意”造业;排斥其他的,“身”“口”造业。造业:善业,三善道;恶业,三恶道。所以,六道轮回是自己制造的。我们学佛学不好、念佛念不好,问题都在这一条。我们没有消除,我们没有放下,所以工夫总是不得力,学一辈子佛,造一辈子业。 
      说到这个地方,我们的道场悟梵法师往生了,前天往生了。我今天看到她五月十五号写的忏悔书,以前我没看到。这个忏悔书如果是真心写的,确实能消业障、能生净土;如果不是真心写的,从五月十五到前天往生,都有忏悔的心,她的罪业就能消除,阿弥陀佛就能加持上。五月十五到前天是相当长的时间,如果在这一段时间,她的烦恼习气还是在波动,她往生就有问题。因为我们知道,烦恼习气是不容易伏住的。 
      这个忏悔书,我们这里可以把它印出来,放在柜台上,同学都可以拿去看看,我们把它念一遍,也就是帮助她忏悔;(如果)她往生了,帮助她增高品位;(如果)她没往生,也能帮助她消除业障。忏悔的功德不可思议!《普贤行愿品》列入第四条,第一个是“礼敬”,第二个是“赞叹”,第三个是“广修供养”,第四个是“忏除业障”。六道众生哪一个没有业障?!各个都有啊。我把她这个念一念: 
      “弟子悟梵至诚向诸佛菩萨、龙天护法、师父上人及一切诸大善知识、有缘众生,至诚顶礼忏悔!” 
      “弟子悟梵,无量劫来,情致深重,分别计较,坚固执着,不能放下。”这些都是我们平常看到的,她确实是这样的。 
      “虽听经闻法,时有忏悔,但总是业习深重,真诚心不够,辜负师父多年慈悲教诲,尤其得遇胜缘,能在师父身边时时亲近学习,却因业习深重,时时刻刻受到境缘所转,自以为是,执着坚固,心量狭小,不能容忍,懵懂无知,不能认真力行师父、佛菩萨的慈悲教诲,有意无意之间造作五逆十恶地狱重罪,更令众生对师父的教诲退失信心。”有没有这个事情?真有!我知不知道?知道!能不能劝她?不能?为什么?不能接受。确实像她自己讲的,她都认为她是对的。在僧团里边不能跟人相处,师兄弟中间只有一个跟她相处的不错,悟庄法师。除悟庄之外,大概别人她都看不中。傲慢的心,有通灵的说,天天增长,年年增长。人一到傲慢就完了,孔子在《论语》里说的好,“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”。就是假的。人有再好的德行,经不起一个“慢”字,这是一般人最容易犯的。只要有这种心态,功德全完了。做再多的好事,是福德。修了一点福德,没有功德。福德的果报在三善道,对你了生死、出三界、求生净土都不得力了,这是我们不能不知道的。 
      古人有一句话说的好,一个人“学问深时义气平”。越是有学问的人、越是有德行的人,越谦虚、越慈悲,越能够恒顺众生。你看不到一个傲慢的菩萨,你也看不到一个傲慢的阿罗汉,连须陀洹、斯陀含都知道谦虚。她讲的话是真的,确实是有意无意,我看她明了、觉察到了造作五逆十恶地狱重罪,受她影响的人越多,她的罪就越重。影响什么?对佛法丧失信心,对净宗丧失信心,这个事情大了! 
      “所有曾被悟梵伤害过的有缘众生,悟梵在此深自忏悔,给他们曾经带来的重大伤害,对诸大护法、善知识,悟梵也至诚忏悔。总是计较分别,感恩心不够。”实在讲,她没有感恩的心。 
      “遇逢逆境,甚至心存怨悔。”怨恨恼怒烦都生气来了,她不知道啊。我们在讲经常常讲,一切境界都是我们修行的道场。所以,真正修行人一定像善财童子一样,除自己之外,一切众生都是我的善知识、我的恩人,为什么?逆境、恶缘,它来帮助我、考验我,还有没有怨悔,还有没有执着。你不通过考验,自己不知道。如果在逆境、恶缘还有怨恨恼怒烦,自己的工夫全没有了。真正要忏悔改过自新。如果是顺境、善缘,容易生起什么?贪念。也得经得起顺境的考验的。顺境里边不生贪念,逆境里边不起怨悔,无论是什么境界,心平气和!永远存一个感恩的心。遇到人毁谤我、羞辱我、陷害我,他对我好不好?好啊!他来考我,考我工夫,我真的心清净,不受他影响,没有丝毫怨恨心。我感恩他,我考试及格了。如果境界现前,心里还有一点不平,这是什么?还不够,还不及格,修行人天天在受考验。六根接触六尘境界,不是顺境,就是逆境;不是恶缘,就是善缘。真修行人是在这上边成就自己,所以,一定要学善财。善财是什么心态?所有一切,都是我的善知识,都是我的老师,都是佛菩萨在示现,为我做种种增上缘来考我,看我在这个境缘当中是不是守住清净、平等、觉。能够守住清净、平等、觉不动,我就打满分了。那么对于所有一切境缘,能不生感恩的心吗?!能不欢喜吗?!这是修行真工夫,这叫真修行。 
      忏悔文不是念的,念的没有用。天天在佛菩萨面前念忏悔文,境界现前还是起心动念,还是有七情五欲,不行啊!那不是真修,那是表面工夫。佛菩萨不要听你这个东西,佛菩萨要看你真的起心动念、言语造作,这叫真忏悔,这叫真实功德。我们再接着看: 
      “对尊敬的师父上人,悟梵更深痛顶礼忏悔!悟梵不能掌握机缘,以学习落实经教为首要,而沉迷于烦恼情致、是非善恶无法自拔。”这话都是她真话。跟在我身边,如果一心来学经教,没有不成功的。我学佛的时候住在台中,跟李炳南老居士十年,我真干,我真学习。不但从经教,连日常生活他都是表演给我看,我向他学习,十年学成了。
           离开他之后,我的缘不在一处,在全世界,所以也就很辛苦,哪个地方邀请,就到哪个地方去。我出去旅行就一个人,没有人陪同的,几十年如一日。我不要供养,请我的条件很简单:我不要钱,往返的路费,给我买飞机票、车票;到达那个地方,吃住你们招待,我不收供养。所以很自在。很多地方都想找我,这么多年来,跟世界各地结了法缘。 
      一生没道场,居无定所。香港回归,我从美国回来观礼,因为在一九七七年我第一次离开台湾,接受台湾之外的地方邀请,就是香港。在香港住了四个月,讲了一部《楞严经》,三十多年前。以后每年来香港讲经一个月,到美国去之后就中断了。香港回归,特地回来看看,又遇到一些老听众、老朋友,大家看到我就问我:“法师,你已经七年没有回来了。”有那么久吗?算一算真的七年了。我说我不是不回来讲经,没人请我,我自己没法子来。于是这些老同修发起邀请我,每个月来香港讲五天,也讲了不少年。最后有这边同修发心买下这个道场,那我就在这边住得久了,现在我也拿到了香港永久居留。 
      晚年我得表个法。在以往没住处,居无定所,现在可以在这里永久居留。今年我再有一个活动,这个月底我到澳洲去一趟,参加澳洲净宗学院十周年的庆典,同时我把澳洲所有的职务我都移交,我都辞掉;这个地方的头衔也辞掉,以后什么都不干了,我专门讲经。我要表个法,表什么呢?一门深入,长时熏修。我还能活几年我也不知道,我没神通。我专讲《无量寿经》,就是现在我们讲的“科注”,专讲“科注”,一年讲一遍。一遍大概需要1200-1300个小时。活一年,就讲一遍;活十年,就讲十遍,给大家做个榜样:一门深入,长时熏修。我们就成功了。不能学太多,不能学太杂了,一切放下。 
      佛在《金刚经》上教给我们,我不说佛是讲给别人听的,不是的。释迦牟尼佛讲的经为我一个人讲的,我全都收来了。悟梵不是的,我讲经是为别人讲的,是为别人讲的,她不接受的。我在台中李老师讲经,我说是为我一个人讲的,我全接受了,我才能学到东西。如果我说老师讲经都是为别人讲的不是为我讲的,我一无所成,跟老师十年,没用;一百年,也没用! 
      “为我一个人讲的”,这个心,多亲切!你才能感受得到。 
      我学佛六十年了,讲经五十三年了,不是感情用事,不是迷惑颠倒,现在世出世间法统统放下,佛在《金刚经》上说,“法尚应舍,何况非法”。那个“法”,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,“法尚应舍”。“非法”是指世间法。世出世间法统统放下,我就是这一部经,讲到我最后往生, 不再换题目了。一部《无量寿经》,一句“阿弥陀佛”。
      
      这个第一遍就是《大经解》演义,去年清明开讲,今年九月十八日圆满,一千两百个小时。这次讲得很详细,把弥陀名号功德说出来了。真正能听懂了,你就真的相信了,真发愿了,也真念佛了,阿弥陀佛本愿威神才能够加持得上啊!你要不是真信,没有诚敬心,加不上啊!圣贤之学跟现在科学不一样,科学第一个要求是怀疑,圣贤第一个要求是诚信,不能怀疑。怀疑什么都得不到,这是世出世间法不一样的地方,我们不能不知道。 
      那么梵师很难得,在病重的时候觉悟了,知道她错了,这个很难得!她要不知道错误、不知道悔改,她必定堕三途。这个知道错误,纵然不能往生,她还是在善道。 
      “悟梵在此仰求佛力加持。”佛是非常慈悲,只要真正肯认错,真正有改过的这个愿心,佛都会加持。 
      “龙天护法,一切有缘众生,给悟梵机会。”真的我们能够同情她、原谅她。 
      “若悟梵寿命若尽,愿能至心念佛,心无病苦,心不贪恋,回归安养。”‘安养’是极乐世界。 
      “若佛菩萨觉得悟梵还能为众生做一些事情,仰求佛力加持,断除一切烦恼欲望,为佛法、为众生、为师父上人,尽自己的本分。”这是她的愿望。 
      “佛云‘情执深重,求出轮回,终不能得。’”这是佛经上说的,《楞严经》上讲的。 
      “又云:‘爱不重不生娑婆’。”底下还有一句话祖师说的,“念不一不生娑婆。” 
      “悟梵深知,一切业习烦恼的根本,总在情执深重,仰求佛力加持,悟梵能身心洁净,一心念佛,尽快脱离病苦,与一切有缘众生,共同念佛,往生西方,弘护正法,广报四恩。弟子悟梵顶礼忏悔 公元二O一一年五月十五日。” 
      我们看到这篇东西很欢喜!只要一口气未断,真心忏悔,永不再造,着重在后头这一句,“永不再造”,就能起感应道交的作用。如果继续再造,那就麻烦大了,必堕三途,这是肯定的。所以我们看到“念力”这一段跟她一生的心行,很想像。 
      我们应当随时注意自己有没有执著、有没有分别、有没有意见。在佛法里教给我们,我们起心动念,要注意自己有没有自私自利,因为自私自利是一切罪恶的根源。自私自利要放下,要学佛菩萨大公无私,念念为一切苦难众生,不要为自己。念念不能与一切人、事、物对立,这是放下边见。跟一切大众相处,没有成见,就是此地讲的“意见、观点、偏好。”没有成见,才能恒顺众生,随喜功德。随喜里头成就功德。特别是“排斥其他”,这就造业了,迷惑造业。造业一定有果报,跟一切众生结怨,冤冤相报,生生世世没完没了,那就太苦了!而跟众生结怨有时候自己不知道,为什么?有意无意。有意自己知道,无意当中所结的怨恨不知道啊! 
      所以世出世间的圣贤教导我们,在日常生活当中,处事、待人、接物要守礼,在佛法里面讲要持戒。儒家的礼是世法的标准,佛家的戒是世出世法的标准,五戒十善。起心动念、言语造作有没有守住这个底线,这比什么都重要啊! 
      既然把极乐世界搞清楚了、搞明白了,真正相信,真正发心求生净土,那就得老实念佛。世出世间一切法要统统放下,想学,到极乐世界之后再学,现在学来不及了,现在必须一心念佛,求生净土。要把握时间,要把握机会,时间跟机会决定不能错过。 
      下面这一条: 
      “即使你的对象是非人类或无生物,一样可以建立某种联系,不管对方是植物、动物还是无生物,要行使念力前,都应尽可能多认识它们。” 
      佛法里面所说的境缘比这个广大,这个地方所说的,不外乎动物、植物、矿物。在佛法里面告诉我们,科学所说的不同维次的空间,就是佛法里面讲的不同的法界。佛法将无量无边的法界归纳为十大类,称之为十法界。大乘教里面所缘的对象,就是十法界依正庄严,就统统包括尽了。 
      那么这个里头有天地鬼神,有诸佛刹土。娑婆世界,释迦牟尼佛的教区,有十法界。我们在《华严经》里面看到“华藏世界品”是讲大宇宙的,今天讲的宏观宇宙;“世界成就品”是讲世界的缘起、万法的缘起、生命的缘起,我从哪里来的。这说到我们自身了,大学问了,高等科学,高等哲学。 
      今天科学跟哲学还没有能够彻底搞清楚,佛法讲清楚了、讲明白了,等待科学家来证明。所以在宏观宇宙,科学家的报告说他们的观测,只能看到全宇宙的10%,还有90%不见了。我们读过《华严经》我们知道,那90%不见了到哪里去了?他们不晓得,《华严经》里面说得很清楚:回归自性了,回归自性找不到了。科学跟哲学都必须要有形像他才能接收到。 
      现象不外乎三大类:物质现象,精神现象,自然现象。科学、哲学他都有对象,如果这三样统统都没有,科学、哲学就没有办法了,达不到了。最高的境界恰好这三种现象没有,自性,不是物质现象,不是自然现象,也不是心理现象,所以科学、哲学永远达不到。那怎么半果沼Φ澜⒛持回归吹摹oe界恰界莄А⒒。念念不能樱=造譼/.藏世象Z我们讲的“科注”,专较经》里媚“浚堪淹胧鹦亩粗Ю床患傲吮,“科住M胧鹦亩粗Т说亓朔畔履阋00" 也础翱懂了,你荆谌粘I畹倍凉淮说刂粗拢咂幕笆钦娴阉膊幌经》俅说爻旧澄蜩笮再埔徽稀廾矗悍āフ膊幌綽sp;
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