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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

理一心,一念除八十亿劫生死之罪  

2011-09-16 09:25:23|  分类: 净空老法师讲法摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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理一心,一念除八十亿劫生死之罪 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

    

理一心,一念除八十亿劫生死之罪(简体)

「称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。」大乘经上说的这些话是不是太过分?念一句南无阿弥陀佛就能够消八十亿劫生死重罪。我初学佛的时候,台湾大学有位教授,我们很熟,以后他教授不干了,他去做生意,开书店,很赚钱,比教授收入那就多了很多很多倍。严一平先生,在台湾也很出名,教考古学,董作宾的学生。他看我学佛,他就告诉我,他说佛很会说大话,很会吹牛,能相信吗?像这个他就不能相信、不能接受的,念一声阿弥陀佛就能够灭八十亿劫生死重罪,不就太便宜了。可是我们学佛学了六十年,真的,不是假的。

 为什么我们的罪业老是消不尽?我们过去生中有无量世,这一世一世的。我们从哪里来的?人不是从猿猴变化出来的,不是。大乘经里面告诉我们,我们自己这个生命跟宇宙是同一天发生的。唐朝贤首大师的《妄尽还源观》,这一篇论文里面就讲得很清楚,讲宇宙的起源、生命的起源、万物的起源,我从哪里来的?我的起源。大乘经教里佛常讲,「一念不觉而有无明」,这个无明就是阿赖耶、就是三细相,这是宇宙万物跟我同时起源,时间太久、太长,生生世世迷惑颠倒。尤其是入了轮回之后,出不去,轮回是个迷宫,永远迷在这里头。一个念头就是一个业,那刚才讲的,我们心有所念,这一念里面要细分有一千六百兆的念头,八十亿劫生死重罪,你就晓得为什么消不掉。

 可是如果是用真心来念,一念就消掉了。这是什么原因?佛经上有个比喻,譬如千年暗室,那就是讲比喻无量劫的迷惑,一盏灯就照亮了。那一盏灯比喻什么?比喻真心,比喻你觉悟了,一觉悟之后,无始劫的业障全都消掉了。为什么?业障是假的不是真的,真的可就消不掉。「凡所有相,皆是虚妄」,这要知道,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的。自性清净心里面,那是真的,那叫真如,这个里面没有假的。所以科学、哲学到最后没有法子,最后的问题不能解决,什么原因?科学跟哲学都必须要有现象、有对象,它才能下手,要是没有对象,它就一点办法没有。真心自性,佛家讲的真如本性,它不是物质现象、不是精神现象,也不是自然现象,所以科学对它就没有法子,决定探测不到、观察不到,你也想不到,包括数学都没有办法推算到。这桩事情,大乘经上讲得好,「唯证方知」。怎么个证法?你能够把起心动念、分别执着放下,它就现前,就证得。

 方法真简单,可是做起来不容易。对于世出世间一切法不再执着,真的不执着了,执着的意念都没有了,在佛法里叫证阿罗汉果。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里的三个学位,佛是最高的,相当博士学位;菩萨是第二个,硕士学位;阿罗汉是第三个,学士学位。你能够把执着放下,第一个学位就拿到;能够不分别,于世出世间一切法不再分别,你就拿到第二个学位,菩萨;如果再提升一级,不起心、不动念,这就叫佛。一般能够真正明心见性,见性成佛,就是他把这三种障碍都放下,不执着、不分别,不起心、不动念,这才能见性,这才能对宇宙人生真相彻底透彻的明白,比科学、哲学还要更进一层。科学、哲学达不到最后,为什么?他没有放下。科学家、哲学家要能够真正放下起心动念,他就成佛,他就证得。所以释迦牟尼佛当年在世教学四十九年,他教些什么?终极的目标就是教你对宇宙人生的真相真的彻底的明白,他就教这个。彻底通达明了就叫成佛,就称之为佛陀。所以他道地道地是教学,他不是成神、不是成仙,跟神仙不相干,他是教你大彻大悟,把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。所以「除八十亿劫生死重罪」,这个话是真的,不是假的,佛说的一点都不过分。

「命终之时,见金莲华,犹如车轮,如一念顷即得往生极乐世界。」这个人念佛的目的不是为别的,是为往生西方极乐世界。这就像我们现在移民一样,这个世界很苦,人的寿命太短,学这门功课需要长时间,时间短了我们做不到。我们换一个修学的场所,我们移民到西方极乐世界去。这个地方命终,命是生命、是身体,要知道灵性不灭,世俗人讲灵魂不灭。灵魂是自己,身体不是自己。在佛法不叫灵魂,叫灵性,性是真的,没有生灭。我们的灵性跟着阿弥陀佛到极乐世界去了,临终的时候佛一定来接引。所以不必想到极乐世界在哪里?有多远?都不要想,他来带你去。他要不来带你去,你去不了,那决定没往生。所以真正往生临终一定见到阿弥陀佛来带你去,接引你去。这是下辈往生,他看到金莲花。「犹如车轮」是讲莲花的大小。所以他自己看到自己的身体坐在这个莲花里面。「一念顷」是很快的速度,就往生到极乐世界去了。

 「由上可见,十念即十声」,就是十声佛号。「如是临终十念,乃至一念,皆得往生。」所以人念佛求生极乐世界是真的。极乐世界确实有四土、有三辈、有九品,这是讲你到极乐世界的层次。极乐世界是个学校,阿弥陀佛办的,校长是阿弥陀佛。像学校的比喻,学校有教务长,是观世音菩萨;有训导长,是大势至菩萨,它没有总务长,它不需要总务,我们这个世间需要,极乐世界不需要,只要这两个就行了,它是学校。而且生到西方极乐世界,无比的殊胜,到那边去,我们的身体、我们的相貌跟阿弥陀佛一样,完全是平等的。寿命无量寿,所以学东西有的是时间,有寿命!那个地方有的是好老师,有的是好同学,在那个地方上课的老师是十方诸佛如来,都在这个学校上课。十方如来在极乐世界是教授的身分,等觉菩萨是助教的身分,你说多殊胜。所以到那里,哪有不成佛的道理!每一个人到极乐世界,都轻而易举稳稳当当的拿到最高的学位,佛陀。所以我们要成就究竟圆满的智慧、圆满的德能,用我们今天的话来说,要能真正成就究竟圆满的科学、究竟圆满的哲学,那只有到极乐世界,真正达到究竟圆满。

 这个地方去,不难,条件很容易。「如彭际清曰」,彭居士是清朝乾隆时间的人,这个人很聪明,应该是在二十岁,也许不到二十岁,就考取进士,这是过去科举时代最高的学位。虽然考取,他没有做官,他学佛了,一生没做官。他的父亲是乾隆皇帝下面的兵部尚书,就像现在的国防部长,所以也是高干子弟。在佛法上有了不起的成就,通宗通教,显密圆融。他的著作很多,到最后专修净土,他也是念佛生极乐世界。他说:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」如实回心是什么意思?真的回心,这不是假的。这回心对于世间这一切全放下了,人间、天上都不想了、都放下了,只想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。西方极乐世界我们知道,它那里是讲堂,是上课,无论想学什么样的课程全有,阿弥陀佛会教你,诸佛菩萨也会教你,还有许许多多等觉菩萨帮助你学习,他们来做教练,佛的助教。真的回心转意,一念念佛,这个一念没有杂念,没有一个不往生的。这什么原因?是阿弥陀佛本愿力故。佛曾经发过这个愿,依照这个愿去修学,他一定来接引你。

 「至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别?」有人提出这个问题。「莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。」可见得这个疑问古时候就有。莲池大师批注《阿弥陀经》,就是《弥陀经疏钞》,这是学《阿弥陀经》必须要读的。大师完全是用《华严》来解释《弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了。所以古人称为《阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》,《华严经》是大本的《无量寿经》,这地位提升了。《疏》里面说:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪,良繇正指理一心故。」念老说,莲池大师之论极为精确。这个解释对了,为什么?理一心。理一心是什么?你是用真心念,不是妄心,它有这么大的效果。我们有没有真心?有,虽有真心,不能现前,现前起作用全是妄心。为什么真心不能起作用?释迦牟尼佛在《华严经》一语道破,他说「但以妄想执着而不能证得」,这一句话!因为你现在有妄想、有分别、有执着,把你的真心障碍,你有真心,不起作用;换句话说,我们能够把妄想分别执着放下,真心就现前。对的,一点都不错,只要放下妄想分别执着,你就是理一心,这种心念佛就能产生这么大的效果,能灭罪、能消业障,而且消得非常快。

 这桩事说起来容易,做起来真难。什么人能放下?我们看到的,释迦牟尼佛当年在菩提树下入定,放下了,所以他成佛了。在中国,唐朝禅宗六祖惠能大师,他在五祖方丈室里头,五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了,他明心见性,他成佛了。六祖当时放下的境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下放下是同等的境界,换句话说,释迦牟尼成佛了,六祖也成佛了。成佛为什么不用佛身?这个不是他的事情,这是根机的事情,就是观世音菩萨讲的三十二应,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」。在印度这个机缘成熟,他要用佛的身分。在中国呢?中国不是这个机缘,中国是应以比丘身得度者,惠能大师现比丘身而为说法。表演的相不一样,内里面完全相同,没有一丝毫差别,为什么?都是不起心不动念。不起心不动念,平等的;起心动念就不平等。释迦牟尼佛没有起心动念,惠能大师也没有起心动念。佛教传到中国这两千年,真正做到不起心不动念,不是惠能大师一个,他是太特殊,年纪太轻,二十四岁,又没有念过书,学佛没有进讲堂听过一堂课,没有在禅堂里面坐一支香,他就能开悟了,没有别的,全凭放下。

 《华严经》上讲得这么清楚,只要你能够把妄想分别执着放下,就成佛了,就跟释迦牟尼佛一样,就跟六祖惠能大师一样。三、五年放下的,七、八年放下的,十年、二十年放下的,只要放下,境界是平等的,人就多了。《五灯会元》里面一千七百个人,都放下的,跟惠能大师无二无别。能大师是一下就放下,痛快淋漓;别人要搞个多少年,慢慢的,一点一点放,也能把它放干净。放不干净,不行。这在佛法讲,顿修、顿悟,惠能大师是顿悟;别人,别人是渐悟。三、五年悟入这个境界,七、八年悟入这个境界,二、三十年悟入这个境界,这个我们在佛教历史里面看得太多了。禅宗里头《五灯会元》记载一千七百个人,《景德传灯录》里面记载也不少。如果再加上教下的,教下的像天台、华严、三论、法相,这个里面达到大开圆解,跟明心见性同一个阶层,净土宗里面理一心不乱,也是这个境界,名称不一样,都是明心见性,见性成佛。我们相信两千年来,达到这个境界的人绝对不止三千人。这是大乘佛法在中国的成就远远超过印度,印度没这么多人。佛教在全世界其他地区的传播,也没有这样殊胜的成就。这个成就有人研究,为什么会有这么多人成就?应当要归功中国传统文化的底蕴太好,世界其他地区没有这么好的底蕴。因为佛法是教育,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。从这一点,这些推测的人,我们就有理由相信他,中国自古重视孝道的教学,孝亲才会尊师。为什么前几代,不要说多,在我之前的两代,我父亲这一代、祖父那一代,对于汉学、对于儒道的基础,都是我们后来比不上的。我父亲比不上祖父,我们也比不上父亲这一代。这原因是什么?原因就是孝亲的那个基础,他尊师重道。

 求学,无论是世出世间学术,如果对你所学的这门东西不尊重,没有那么样的恭敬心,对老师没有恭敬心,你就什么都学不到。尤其是心浮气躁,这是做学问的大障碍,那修行是任何一个法门都不能成就。修行心要清净、心要定。那我们看今天的社会,今天学校的学生,个个都是心浮气躁,对于圣贤教育他怎么能听得进去?所以所学的是知识,不开智能,不但他不开智慧,他连三昧都没得到。在佛经里头,我们用佛经的比喻来说,学华严的得华严三昧,修净土的得念佛三昧。三昧是什么?三昧是清净心,没有杂念。用世间的东西来学一样,你学《论语》的得论语三昧,你学《礼记》的得礼记三昧,它真是这样的。先得清净心,后就智慧开了。现在这种现象没有了,现在所得到的全是知识,学生也崇尚广学多闻,他们没有办法一门深入,长时熏修,他不走这个路子。广学多闻,靠什么?靠记忆,看得多,读得多,记得多,古人称它作记问之学。《礼记》里头有,「记问之学,不足以为人师」,这句话说得很重!为什么?记问之学就是今天所讲的知识,它不是智能。开悟了之后呢?开悟了是智慧。开悟是一部经通了,一切经都通了,还是老办法好。你要广学多闻,你不要着急,你先把一门搞通,一门搞通门门都通,不需要广学你就多闻了,你全都会了。

 东方出圣人,西方出学者不出圣人,圣人跟学者不一样。现在我们跟人家谈这些话,没人相信,别人说我们在说神话,怎么办?必须要有试验,因为科学讲求试验,用试验来证实。如果真的有几个好学的人来做试验,学一门,多长时间?十年,十年学一样东西,十年之后看它的效果怎么样?如果十年之后他真的这一样东西通了,其他的东西门门都通了,那就证明这不是神话,这是真的,这不是假的,真的一门通门门通,可以让人回心转意,认同老祖宗这些老方法。老方法在中国用了一万多年,非常有效果。新方法才用了几十年,顶多一百年,这一百年把思想搞得这么混乱,社会搞得这么乱,史无前例,能不让我们认真去反省一下吗?为什么搞成这样?原因何在?今天这个世界快要到存亡继绝的关头,社会会崩溃,地球会消失、会毁灭,科学跟哲学对它一点办法都没有。你要问中国传统,中国传统有办法;你要问佛,佛有办法。问题就是你信不信,你要是信,真能解决问题。

 我有理由相信,灾难再严重一些,可能科学家到山上去找神仙了,为什么?没有办法了,只有找神仙。平常说神仙不灵,到那个时候临时抱佛脚,走投无路,逼上去的时候,还是能解决问题。为什么?道理在此地。现在这个道理,少数科学家知道,这些量子物理学家知道。知道什么?知道人的念头与整个宇宙息息相关。他要能肯定这桩事情,问题就很容易解决。譬如个人的事情,个人的身体不好,有病,要不要用医药?不要。用什么方法?念头一转,身体就转了,你身体里面很多病毒的细胞,它就恢复正常,恢复正常就是健康,真的不需要。不相信,那你就一定靠医药,你不用医药,你解决不了你的问题。真信的人少,信佛的人很多,真信的人不多,真信的人能解决问题。

 我们原来也是不信,以后勉强相信,到什么时候才真信?学了四、五十年才真信。为什么真信?这里头的道理搞清楚、搞明白了,不是假的。我花了五十年的时间,真相信了。那你没有花五十年,你说不相应,我会点头,应当、应该的。为什么?功夫不到!五十年得天天干,一日暴之,十日寒之,那个没有用。我学佛六十年,讲经五十三年,没中断,天天在读,愈读愈欢喜,愈读愈明白,真的相信了,相信意念能转变外头境界。日本江本博士做水试验,我一看报告完全了解,我了解这个东西的深度比江本博士深,他了解的不如我。所以古时候的人,有一个最优越的条件,这是从小教成的,他对古圣先贤的东西不怀疑,他能相信,他对老师不怀疑,相信老师,占了好大的便宜。现在年轻人不行,对老师不相信,没信心,对课程半信半疑,对古人的教训完全不相信,那就太难了。纵然我们做成试验,搞一个小村、搞一个小镇做成试验,是不是人人都相信?不是,一部分人相信,还有一大部分的人不相信。你就知道现在圣贤教育多困难!佛法讲度众生,真不容易。古来的这些祖师大德,他们那个时候容易,他们要到了今天,也不容易!

 所以扎根教育、基础教育比什么都重要,中国人搞教育,外国人实在讲连作梦都想不到。但是今天中国人自己疏忽了,自己也不知道,只有读古书的人,看到过去留下来这些记载。但是外国人学中国历史的,确实我见到好几个,没有不佩服中国人。中国这么大的国家,这么多的人口,几千年来社会长治久安,他们非常佩服,怎么能做得到?政权一建立,至少有一百五十年到二百年的太平盛世。改朝换代,动乱的时间并不长,政权一建立,大概五、六年的时间,社会秩序就恢复了。所以他们研究,什么方法造成的?实际上是教育。什么教育?家庭教育。这是中国人讲,修身、齐家、治国、平天下,家庭把人都教好了,人人是好人,好人做好事,社会怎么会不安定?天下怎么会不太平?就这个道理。国家鼓励家庭教育,所以中国社会的成就靠家庭。

 今天家没有了,八年抗战之后,中国人家破人亡,这是对中国最大的损失。因为中国的家自古以来是大家庭,它不是小家庭。一个家庭,普通的家庭大概都有三百人的人口,有这么多人;旺族有七、八百人;人丁不旺的,应该也有两百人左右,五代同堂。这么大的一个家庭,要管理不好,家不就乱了。所以每个家,如果你们看看家谱,所以家有祠堂,祠堂是纪念祖先的,人能够不忘记祖先,他就会孝顺父母,慎终追远,民德归厚,这个教育不能疏忽。你要想你一家人子子孙孙、世世代代都是好人,祠堂教孝,这是根,祠堂没有了,根就拔掉了。家谱没有了,你家庭历史没有了。人要知道家庭历史,他怎么会不爱家!我们老祖宗是谁?老祖宗是黄帝,再往上追,是神农、是伏羲,你能不爱家吗?伏羲到现在五千五百年,这是知道的。家庭源远流长,人的那个爱家的心、爱国的心,从这里生起来。这是教育里最主要的一个环节,怎么可以轻视?真正研究中国古代历史,你去看看每个人的家谱,我们就深深相信,中国的汉族的的确确是炎黄子孙,是伏羲、神农的后裔,汉族是一家人。这个历史保存得很完整,全世界找不到第二家,要珍惜,要爱护。

 在这么大的一个家庭,我们在中国地图上看,现在虽然没有了,名称还在。看看中国大陆的地图,农村里头,这王村,那个李村,那是黄集,集是聚集在一块。人家一看,那是什么?那一个村就是一个家,原本他是一家人,家庭有这么多的人,这么大的一个家,所以它不能没有家道,不能没有家规。《弟子规》就是家规,家规里面的共同家规,还有不同的,《弟子规》一百一十三桩事情是共同家规,每一家都必须要学习的。所以它有家规、有家学、有家业,这一家经营的事业。所以世世代代老人要教子孙,继承家道,继承家规,继承家学,继承家业,个个家都好、都整齐,社会安定,天下太平。

 所以在中国古代,人为什么喜欢读书?读书读好了将来做官。为什么要做官?这个行业是最快乐的、最清闲的,地位又很高,待遇也不错,没事情干。为什么?人人都是好人,事事都是好事,做官的最轻松。所以三百六十行,哪一行最快乐?做官。你看看《四库全书》的集部,几乎里头有一半作品都是做官人写的文章、诗词。为什么?没事干,游山玩水;一个月有一、二件案子就很多了。现在这个社会各行各业,最辛苦的就是做官,现在官不能做,太苦了。现在要做做和尚,就像从前做官,没事,读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,没有压力,多自在!在从前只有做官能享受到的。所以做官他就能做学问,没有事情,读书。你看古代这些官员留下来的注疏多少!这都是什么?他没事情干,他才专门做学问,他不离开书本。

 所以这个家太重要了。现在中国像古时候这个家,我想是不可能再恢复了。所以我就很期望现在所谓是企业家,让搞企业的人把中国传统家的精神恢复起来,那中国还有救,中国还可以出现千年盛世。企业继承中国传统那个家道、家规、家学、家业。过去,中国人的家是血缘关系,有血统关系;现在企业做的是,这是道义,这就是儒家讲的仁义的关系,能做得到。你这个企业里头有规矩、有礼节、有道,道就是理论的基础,这个道理就是为社会服务、为人民服务。无论你干哪个行业,我这个行业是为社会服务的、为大众服务的,不以自己私人利益为第一,是以服务为第一。员工都是我的兄弟姊妹,要用亲情去照顾他,要好好的去教育他。不但他在这里服务给你做工,你好好教他,提升他的德行,提升他的工作能力,提升他的境界,要照顾他,他的家,他有父母。所以企业家应该自己办赡养院,养老院。养老院养谁?员工的老人,统统照顾到,那个员工会死心塌地替你服务。我们要办子弟学校,子弟学校就是我员工的子弟,你这样照顾到,你的员工一生不会离开你,他会把你的企业当作他自己的家业,就成功了。中国社会要能够走向这样,千年盛世绝对会出现。企业的老板是大家长,必须要尊重,必须要听从,以道德伦理来管理你的企业。这个要是全国都推行,做官的人又快乐了,没事干,不会再有这么多的案件,所以国家应当要推行。中国过去的成就,没有别的,就是家太好了!家把这个社会可以说百分之七、八十的社会安全责任家承当了。今天做,换一个方法来做,还是可以做得到。这是我们讲到一心,莲池大师所说的,正指理一心,这很重要。如果我们用理一心来过生活,用理一心来经营事业,菩萨事业,菩萨干的。经商是菩萨商人,居家是菩萨家庭,那怎么会一样?不一样了。我们希望年轻的同学要明白这个道理,深入经藏,佛化世间,佛化世界,那跟极乐世界就没有两样了。

 下面说,「人有疑言」,别人有怀疑。「罪既多劫」,这个造作罪业,多生多时,无量劫来。「业重障深,久勤忏摩」,忏摩就是忏悔。「渐积功德,庶可消亡」,就是消灭罪业,这是一般走的路子,这个大家相信。你业障重,你要天天忏悔,你要勤于忏悔,慢慢的累功积德,才能够灭罪,才能够消灾,这个大家相信。现在跟你讲,「而念佛一声,灭多劫罪」,因好像太微太小,那个果太巨大,「固所不信」。听到经上这个话,能不怀疑吗?一念就灭这么多罪。所以莲池大师讲得好,「今谓至心者,即一心也。」这个一心是什么?真心,理一心,一念真能消。你看惠能大师在五祖方丈室听讲经,我估计不超过两个小时,他怎么就能够明心见性,就能成佛?成佛是什么?无量罪业全消了,哪有带罪业成佛的,没这个道理。大彻大悟,明心见性,还带罪业吗?不带了,统统消干净了。他用什么心听?至心,人家用真心听,两个小时就大彻大悟。你用妄心听,你听上八万大劫都开不了悟,都达不到这样的程度。为什么?杂的有杂念,杂的有妄想。真心离念,真心没念头,真心是不起心不动念,心地干净,一尘不染,用这个心念佛,那还得了!所以一声佛号能灭无量劫的罪业,理上讲得通。所以我们对于这桩事情不怀疑,问题我们怎样训练成一心?这个不要着急,慢慢来。顿悟我们做不到,我们从渐修,先把我们做到功夫成片,这能做得到,我们有信心。功夫成片之后,继续努力提升到事一心;事一心得到,再往上努力提升到理一心,就成功了,那就是此地讲的境界。到理一心的时候,无量劫的罪业都灭了。

 下面说,「若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆。」这是我们平常人,念佛都局限在这个境界里头。事一心,对于世出世间一切法不执着了,这就是事一心,阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪,力量稍疏,如果伏不住的话,业障还会现前。伏不住,我们讲禁不起诱惑,名闻利养现前,财色名食睡现前,能不动心吗?真正能不动,行,怎样能不动?你得先看破,知道什么?知道这个是假的,不是真的,自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻,真正透彻明白了,你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的,所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头,这就叫造业。特别是亲情,很难放下。真看破之后,他就真放下,对于什么事情随缘,就是随缘妙用。不分别了,不执着了,没有干预的念头,没有占有的念头,心才得清净、才得自在。「多多之念,止可灭少少之罪」,这是一般凡夫他们做的。

 这一段,莲池大师在经上讲的至心,「此之至心,正属理一心。一心既朗」,朗是明朗,一心是智慧,一心是光明,「积妄顿空」,这个积妄是什么?妄想、业障,无始劫累积到现前,这积妄,一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室,岂以一灯,闇不速灭」,灯一点亮,黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄,你累积的罪业重、多,为什么不觉悟?在此地,他真正的意思,为什么不用真心,你要去用妄心?你用妄心,妄不能灭妄,妄控制妄都相当困难,真心能灭妄。真心,记住,就是经题上的「清净平等觉」,这真心。真心是清净的,没有染污。我们分别执着就是染污,自私自利是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,这个东西统统放下,自在随缘,真的在生活上得大自在。真智慧,大自在,真正幸福美满的人生不是财富,也不是地位,是什么?你活得非常快乐,你生活得非常暇逸,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,没有压力,这个才叫幸福。

 底下这一句话,这是佛门里面的口头禅,「一称南无佛,皆已成佛道」,《法华经》上说的,都是真的。「不独《妙法莲华经》有之」,有这一句话。「《法华三昧观经》云:十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三」,说得比《法华经》上还清楚。十方众生,没指定哪一种人,什么人都可以,你只要念一声南无佛,念南无阿弥陀佛就更不可思议、更殊胜了,为什么?你阿赖耶识里头已经有佛的种子,有佛的种子遇到缘它就起现行,将来肯定成佛,就这么个道理。而且佛的种子,它是大乘,它不是二乘,它不是三乘,二乘是大乘、小乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,它都不是,它的种子是佛,他将来必定成佛。

「一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。」无生无灭是生灭不可得,毕竟空相是当体即空,这两句话的意思很深。如果我们真正明了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,我们就明白了。确确实实一切法不生不灭,你要找生灭找不到,没有生灭。这一切法存不存在?说真的,它根本就不存在。我们怎么会以为它是存在的?就是因为你以为它存在,是你错误的观念,它存在了。你要是正确的看到它,它不存在。这个东西是什么?我们用电影来做比喻,你就晓得。现在的电影进步了,是用数码的,以前用胶卷的,我这个年代玩这个东西还是胶卷的。这是电影的底片,我玩过好几年,玩这个玩意。我们去拍,拍这个片子,一秒钟拍二十四张,在放映机里面,也是一秒钟放二十四张,每一张是独立的,可是放在银幕上,你看到是动的。其实动了没有?没动,你以为它在动,它真的没动,这是幻灯片。放映机镜头打开,这一张幻灯片照在银幕上,它动作很快,镜头关掉,又换第二张,第二张照在银幕上,再去换第三张,一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了,我们的眼睛以为真的了。告诉你,根本就不动。那小朋友说,它动了,怎么说不动?他就不相信它是不动。了解这个幕后的真相,就晓得它确实没动。

 我们眼前的现象就跟这个电影的道理完全相同。你看这个一秒钟才二十四张,弥勒菩萨告诉我们现前这个境界、这些事物,一秒钟是多少?一千六百兆,你怎么知道它是假的?谁知道它是假的?弥勒菩萨知道,释迦牟尼佛知道。不但他们两个知道,大乘经里面告诉我们,八地以上的菩萨都知道。那我们说八地以上的,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人都知道,他们亲眼看见的,也就是他们有能力,一秒钟一千六百兆他能够看出一张一张的,这个很厉害了。他们了解事实真相,物质现象是假的,精神现象也是假的,自然现象还是假的,所以他们彻底放下了。连放下的习气也渐渐的消失掉,那就证到究竟果位,妙觉位。妙觉位上,实报庄严土不见了,所以诸佛如来的实报庄严土也不是真的。最后真的露了,露出什么?常寂光净土。这就是自性,这就是真如,这就是禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」,这是真正的自己。佛法到最后把真我找到,阿赖耶是假我,不是真我。

 所以,一心既朗,积妄顿空,跟比喻相近,千年闇室一灯就照明了。一称南无佛,皆当作佛。「一切诸法,一相一门,无生无灭,毕竟空相」,当体即空,了不可得,所以《般若经》的总结是一切法无所有,毕竟空,不可得。人如果入了这个境界,他就不会起心动念;不起心不动念,他就明心见性。我们今天不知道事实真相,我为什么要放下?我为什么要不起心不动念?他不肯。真搞清楚、真搞明白了,才知道不起心不动念是正确的,起心动念是错了。为什么?清净心里头没有这种错误,这个错误是在阿赖耶里头,清净心里头没有,妄心里头有。我们今天不用妄心,妄心带来罪业,妄心带来灾难,妄心带来疾病,妄心带来无量的烦恼,你用它干什么?用它,就搞六道轮回,不用它,至少是极乐世界。所以我们要常常问问自己,何必要用它?何必要在六道里头搞游戏?没有真正觉悟。与其在六道里头搞游戏,何不到极乐世界去游戏?在极乐世界游戏,以后可以回归到自性;六道里头搞游戏,最后回归的是阿鼻地狱,肯定的。迷悟两种完全不同的果报,不能不知道。

 宇宙人生不是真的,只有佛法讲得透彻、讲得明白。人一定要断恶修善,要积功累德,要能够辨别真假,极乐世界是真的,十法界是假的。得人身是最好的机缘,什么机缘?可以作善,可以作恶,这个机缘是两极端的。你行善,你的福报无量无边;你要是造恶,你那个果报也是无量无尽,很可怕。你真参透了,你自己才有一条光明的大道,为什么?该舍的舍,该取的取,你清清楚楚、明明白白。我们今天用什么心来生活?要用理一心,悟就是理一心,迷就是轮回心,理一心是真心,是佛心。

 「莲池大师谓《观经》之至心,即理一心」,这个说法非常正确。「盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心」。这是我在前面讲的,这个缘很难得,临命终时,地狱相现前,他这一惊吓,把妄念吓掉,真心出现了,他那就是一心。那一念的时候,上品上生,这个事情是真少,但是理上讲得通,不是讲不通。这个缘很难得,五逆十恶,造极重的罪业,临终地狱把他吓到了,把他妄念全吓掉了。莲池大师这个意思就是这个,确确实实。所以地狱相现前,他真信了,这是一点怀疑都没有了,立刻,「释」就是放下,放下万缘。「唯提一念」,就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛里头没有怀疑、没有夹杂,一个妄念都没有。「念念离念」,离什么?离妄念。「念念是心」,真心,是自性,所以「念念契真,念念是佛」。一般人念佛念到这种程度太难太难了!理一心就是宗门的大彻大悟,明心见性。我们想想,明心见性是个什么样子?是个什么境界?这一段的文字就是的,描绘得淋漓尽致,讲得太好了!平常要做到这个功夫真不容易。

 真正在临终的时候遇到这个境界,真的把他的妄念吓跑掉,我们相信那不是普通人。普通人如果是都有这个缘分的话,应该许多在临终助念的时候会看到这个现象。临终助念为什么没看到?肯定是过去生中生生世世是念佛人,善根福德深厚,这一生没有遇到缘,没学佛,造了一身罪业。临终的时候遇到善友,这一提他,地狱相现前,一提他,像张善和,张善和是屠夫,一生杀牛,卖牛肉的。临命终时看到许许多多的牛头人来向他索命,这一吓,吓呆了,杀的那些牛统统现前,来要命,大声喊救命。他缘碰得好,就有一个和尚从他家门口过,听到里面人叫救命,他就进去看看,看他在喊:到处都是牛头人。这个法师烧了一把香交到他手上:赶快念阿弥陀佛。他立刻就念阿弥陀佛,阿弥陀佛念了几声,他告诉他:牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。你说他是什么品位?那么清楚,一点不迷惑,这要不是宿世善根福德因缘,遇不到。所以他这个时候的一心,非常可能是理一心。如果是理一心,他就上品上生;如果是事一心,他就是中品上生。他不可能是下辈,就是下三品的,绝对不可能。我们要念到中辈上生不容易,他一下就得到了。

 所以是「念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生。」灭罪往生是成佛!加上个灭罪往生的话,那是什么人?上品上生。所以这个事情真有,不是假的,我们要了解、要认识。我们要明白这个事情,我们就不敢轻慢任何一个人,说不定他临终跟张善和一样,他是上上品往生,我们到极乐世界跟他级别差很多。所以不但对人,恶人不敢轻慢,对畜生都不敢轻慢,蚊虫蚂蚁都不可以轻慢,说不定牠们将来一转成人身,成佛在我之前,要尊重!要爱护生命。这就是积功累德,对自己有大好处,有真实的利益。

摘自《净土大经解演义》第419集

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理一心,一念除八十亿劫生死之罪(繁体)

「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。」大乘經上說的這些話是不是太過分?念一句南無阿彌陀佛就能夠消八十億劫生死重罪。我初學佛的時候,台灣大學有位教授,我們很熟,以後他教授不幹了,他去做生意,開書店,很賺錢,比教授收入那就多了很多很多倍。嚴一平先生,在台灣也很出名,教考古學,董作賓的學生。他看我學佛,他就告訴我,他說佛很會說大話,很會吹牛,能相信嗎?像這個他就不能相信、不能接受的,念一聲阿彌陀佛就能夠滅八十億劫生死重罪,不就太便宜了。可是我們學佛學了六十年,真的,不是假的。

 為什麼我們的罪業老是消不盡?我們過去生中有無量世,這一世一世的。我們從哪裡來的?人不是從猿猴變化出來的,不是。大乘經裡面告訴我們,我們自己這個生命跟宇宙是同一天發生的。唐朝賢首大師的《妄盡還源觀》,這一篇論文裡面就講得很清楚,講宇宙的起源、生命的起源、萬物的起源,我從哪裡來的?我的起源。大乘經教裡佛常講,「一念不覺而有無明」,這個無明就是阿賴耶、就是三細相,這是宇宙萬物跟我同時起源,時間太久、太長,生生世世迷惑顛倒。尤其是入了輪迴之後,出不去,輪迴是個迷宮,永遠迷在這裡頭。一個念頭就是一個業,那剛才講的,我們心有所念,這一念裡面要細分有一千六百兆的念頭,八十億劫生死重罪,你就曉得為什麼消不掉。

 可是如果是用真心來念,一念就消掉了。這是什麼原因?佛經上有個比喻,譬如千年暗室,那就是講比喻無量劫的迷惑,一盞燈就照亮了。那一盞燈比喻什麼?比喻真心,比喻你覺悟了,一覺悟之後,無始劫的業障全都消掉了。為什麼?業障是假的不是真的,真的可就消不掉。「凡所有相,皆是虛妄」,這要知道,物質現象是假的,精神現象也是假的,自然現象還是假的。自性清淨心裡面,那是真的,那叫真如,這個裡面沒有假的。所以科學、哲學到最後沒有法子,最後的問題不能解決,什麼原因?科學跟哲學都必須要有現象、有對象,它才能下手,要是沒有對象,它就一點辦法沒有。真心自性,佛家講的真如本性,它不是物質現象、不是精神現象,也不是自然現象,所以科學對它就沒有法子,決定探測不到、觀察不到,你也想不到,包括數學都沒有辦法推算到。這樁事情,大乘經上講得好,「唯證方知」。怎麼個證法?你能夠把起心動念、分別執著放下,它就現前,就證得。

 方法真簡單,可是做起來不容易。對於世出世間一切法不再執著,真的不執著了,執著的意念都沒有了,在佛法裡叫證阿羅漢果。佛、菩薩、阿羅漢是佛教育裡的三個學位,佛是最高的,相當博士學位;菩薩是第二個,碩士學位;阿羅漢是第三個,學士學位。你能夠把執著放下,第一個學位就拿到;能夠不分別,於世出世間一切法不再分別,你就拿到第二個學位,菩薩;如果再提升一級,不起心、不動念,這就叫佛。一般能夠真正明心見性,見性成佛,就是他把這三種障礙都放下,不執著、不分別,不起心、不動念,這才能見性,這才能對宇宙人生真相徹底透徹的明白,比科學、哲學還要更進一層。科學、哲學達不到最後,為什麼?他沒有放下。科學家、哲學家要能夠真正放下起心動念,他就成佛,他就證得。所以釋迦牟尼佛當年在世教學四十九年,他教些什麼?終極的目標就是教你對宇宙人生的真相真的徹底的明白,他就教這個。徹底通達明瞭就叫成佛,就稱之為佛陀。所以他道道地地是教學,他不是成神、不是成仙,跟神仙不相干,他是教你大徹大悟,把宇宙人生的真相都搞清楚、搞明白。所以「除八十億劫生死重罪」,這個話是真的,不是假的,佛說的一點都不過分。

「命終之時,見金蓮華,猶如車輪,如一念頃即得往生極樂世界。」這個人念佛的目的不是為別的,是為往生西方極樂世界。這就像我們現在移民一樣,這個世界很苦,人的壽命太短,學這門功課需要長時間,時間短了我們做不到。我們換一個修學的場所,我們移民到西方極樂世界去。這個地方命終,命是生命、是身體,要知道靈性不滅,世俗人講靈魂不滅。靈魂是自己,身體不是自己。在佛法不叫靈魂,叫靈性,性是真的,沒有生滅。我們的靈性跟著阿彌陀佛到極樂世界去了,臨終的時候佛一定來接引。所以不必想到極樂世界在哪裡?有多遠?都不要想,他來帶你去。他要不來帶你去,你去不了,那決定沒往生。所以真正往生臨終一定見到阿彌陀佛來帶你去,接引你去。這是下輩往生,他看到金蓮花。「猶如車輪」是講蓮花的大小。所以他自己看到自己的身體坐在這個蓮花裡面。「一念頃」是很快的速度,就往生到極樂世界去了。

「由上可見,十念即十聲」,就是十聲佛號。「如是臨終十念,乃至一念,皆得往生。」所以人念佛求生極樂世界是真的。極樂世界確實有四土、有三輩、有九品,這是講你到極樂世界的層次。極樂世界是個學校,阿彌陀佛辦的,校長是阿彌陀佛。像學校的比喻,學校有教務長,是觀世音菩薩;有訓導長,是大勢至菩薩,它沒有總務長,它不需要總務,我們這個世間需要,極樂世界不需要,只要這兩個就行了,它是學校。而且生到西方極樂世界,無比的殊勝,到那邊去,我們的身體、我們的相貌跟阿彌陀佛一樣,完全是平等的。壽命無量壽,所以學東西有的是時間,有壽命!那個地方有的是好老師,有的是好同學,在那個地方上課的老師是十方諸佛如來,都在這個學校上課。十方如來在極樂世界是教授的身分,等覺菩薩是助教的身分,你說多殊勝。所以到那裡,哪有不成佛的道理!每一個人到極樂世界,都輕而易舉穩穩當當的拿到最高的學位,佛陀。所以我們要成就究竟圓滿的智慧、圓滿的德能,用我們今天的話來說,要能真正成就究竟圓滿的科學、究竟圓滿的哲學,那只有到極樂世界,真正達到究竟圓滿。

 這個地方去,不難,條件很容易。「如彭際清曰」,彭居士是清朝乾隆時間的人,這個人很聰明,應該是在二十歲,也許不到二十歲,就考取進士,這是過去科舉時代最高的學位。雖然考取,他沒有做官,他學佛了,一生沒做官。他的父親是乾隆皇帝下面的兵部尚書,就像現在的國防部長,所以也是高幹子弟。在佛法上有了不起的成就,通宗通教,顯密圓融。他的著作很多,到最後專修淨土,他也是念佛生極樂世界。他說:「如實回心,一念念佛,無不往生,以佛本願力故。」如實回心是什麼意思?真的回心,這不是假的。這回心對於世間這一切全放下了,人間、天上都不想了、都放下了,只想到極樂世界去親近阿彌陀佛。西方極樂世界我們知道,它那裡是講堂,是上課,無論想學什麼樣的課程全有,阿彌陀佛會教你,諸佛菩薩也會教你,還有許許多多等覺菩薩幫助你學習,他們來做教練,佛的助教。真的回心轉意,一念念佛,這個一念沒有雜念,沒有一個不往生的。這什麼原因?是阿彌陀佛本願力故。佛曾經發過這個願,依照這個願去修學,他一定來接引你。

 「至於《觀經》中臨終十念而得往生,與上所論一心之念,是同是別?」有人提出這個問題。「蓮池大師於《疏鈔》中,論之極為精確。」可見得這個疑問古時候就有。蓮池大師註解《阿彌陀經》,就是《彌陀經疏鈔》,這是學《阿彌陀經》必須要讀的。大師完全是用《華嚴》來解釋《彌陀經》,把《阿彌陀經》的地位提升了。所以古人稱為《阿彌陀經》是小本《華嚴》,《無量壽經》是中本《華嚴》,《華嚴經》是大本的《無量壽經》,這地位提升了。《疏》裡面說:「故知至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪,良繇正指理一心故。」念老說,蓮池大師之論極為精確。這個解釋對了,為什麼?理一心。理一心是什麼?你是用真心念,不是妄心,它有這麼大的效果。我們有沒有真心?有,雖有真心,不能現前,現前起作用全是妄心。為什麼真心不能起作用?釋迦牟尼佛在《華嚴經》一語道破,他說「但以妄想執著而不能證得」,這一句話!因為你現在有妄想、有分別、有執著,把你的真心障礙,你有真心,不起作用;換句話說,我們能夠把妄想分別執著放下,真心就現前。對的,一點都不錯,只要放下妄想分別執著,你就是理一心,這種心念佛就能產生這麼大的效果,能滅罪、能消業障,而且消得非常快。

 這樁事說起來容易,做起來真難。什麼人能放下?我們看到的,釋迦牟尼佛當年在菩提樹下入定,放下了,所以他成佛了。在中國,唐朝禪宗六祖惠能大師,他在五祖方丈室裡頭,五祖跟他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他放下了,他明心見性,他成佛了。六祖當時放下的境界,跟釋迦牟尼佛在菩提樹下放下是同等的境界,換句話說,釋迦牟尼成佛了,六祖也成佛了。成佛為什麼不用佛身?這個不是他的事情,這是根機的事情,就是觀世音菩薩講的三十二應,「應以佛身得度者,即現佛身而為說法」。在印度這個機緣成熟,他要用佛的身分。在中國呢?中國不是這個機緣,中國是應以比丘身得度者,惠能大師現比丘身而為說法。表演的相不一樣,內裡面完全相同,沒有一絲毫差別,為什麼?都是不起心不動念。不起心不動念,平等的;起心動念就不平等。釋迦牟尼佛沒有起心動念,惠能大師也沒有起心動念。佛教傳到中國這兩千年,真正做到不起心不動念,不是惠能大師一個,他是太特殊,年紀太輕,二十四歲,又沒有念過書,學佛沒有進講堂聽過一堂課,沒有在禪堂裡面坐一支香,他就能開悟了,沒有別的,全憑放下。

 《華嚴經》上講得這麼清楚,只要你能夠把妄想分別執著放下,就成佛了,就跟釋迦牟尼佛一樣,就跟六祖惠能大師一樣。三、五年放下的,七、八年放下的,十年、二十年放下的,只要放下,境界是平等的,人就多了。《五燈會元》裡面一千七百個人,都放下的,跟惠能大師無二無別。能大師是一下就放下,痛快淋漓;別人要搞個多少年,慢慢的,一點一點放,也能把它放乾淨。放不乾淨,不行。這在佛法講,頓修、頓悟,惠能大師是頓悟;別人,別人是漸悟。三、五年悟入這個境界,七、八年悟入這個境界,二、三十年悟入這個境界,這個我們在佛教歷史裡面看得太多了。禪宗裡頭《五燈會元》記載一千七百個人,《景德傳燈錄》裡面記載也不少。如果再加上教下的,教下的像天台、華嚴、三論、法相,這個裡面達到大開圓解,跟明心見性同一個階層,淨土宗裡面理一心不亂,也是這個境界,名稱不一樣,都是明心見性,見性成佛。我們相信兩千年來,達到這個境界的人絕對不止三千人。這是大乘佛法在中國的成就遠遠超過印度,印度沒這麼多人。佛教在全世界其他地區的傳播,也沒有這樣殊勝的成就。這個成就有人研究,為什麼會有這麼多人成就?應當要歸功中國傳統文化的底蘊太好,世界其他地區沒有這麼好的底蘊。因為佛法是教育,佛法是師道,師道一定建立在孝道的基礎上。從這一點,這些推測的人,我們就有理由相信他,中國自古重視孝道的教學,孝親才會尊師。為什麼前幾代,不要說多,在我之前的兩代,我父親這一代、祖父那一代,對於漢學、對於儒道的基礎,都是我們後來比不上的。我父親比不上祖父,我們也比不上父親這一代。這原因是什麼?原因就是孝親的那個基礎,他尊師重道。

 求學,無論是世出世間學術,如果對你所學的這門東西不尊重,沒有那麼樣的恭敬心,對老師沒有恭敬心,你就什麼都學不到。尤其是心浮氣躁,這是做學問的大障礙,那修行是任何一個法門都不能成就。修行心要清淨、心要定。那我們看今天的社會,今天學校的學生,個個都是心浮氣躁,對於聖賢教育他怎麼能聽得進去?所以所學的是知識,不開智慧,不但他不開智慧,他連三昧都沒得到。在佛經裡頭,我們用佛經的比喻來說,學華嚴的得華嚴三昧,修淨土的得念佛三昧。三昧是什麼?三昧是清淨心,沒有雜念。用世間的東西來學一樣,你學《論語》的得論語三昧,你學《禮記》的得禮記三昧,它真是這樣的。先得清淨心,後就智慧開了。現在這種現象沒有了,現在所得到的全是知識,學生也崇尚廣學多聞,他們沒有辦法一門深入,長時薰修,他不走這個路子。廣學多聞,靠什麼?靠記憶,看得多,讀得多,記得多,古人稱它作記問之學。《禮記》裡頭有,「記問之學,不足以為人師」,這句話說得很重!為什麼?記問之學就是今天所講的知識,它不是智慧。開悟了之後呢?開悟了是智慧。開悟是一部經通了,一切經都通了,還是老辦法好。你要廣學多聞,你不要著急,你先把一門搞通,一門搞通門門都通,不需要廣學你就多聞了,你全都會了。

 東方出聖人,西方出學者不出聖人,聖人跟學者不一樣。現在我們跟人家談這些話,沒人相信,別人說我們在說神話,怎麼辦?必須要有試驗,因為科學講求試驗,用試驗來證實。如果真的有幾個好學的人來做試驗,學一門,多長時間?十年,十年學一樣東西,十年之後看它的效果怎麼樣?如果十年之後他真的這一樣東西通了,其他的東西門門都通了,那就證明這不是神話,這是真的,這不是假的,真的一門通門門通,可以讓人回心轉意,認同老祖宗這些老方法。老方法在中國用了一萬多年,非常有效果。新方法才用了幾十年,頂多一百年,這一百年把思想搞得這麼混亂,社會搞得這麼亂,史無前例,能不讓我們認真去反省一下嗎?為什麼搞成這樣?原因何在?今天這個世界快要到存亡繼絕的關頭,社會會崩潰,地球會消失、會毀滅,科學跟哲學對它一點辦法都沒有。你要問中國傳統,中國傳統有辦法;你要問佛,佛有辦法。問題就是你信不信,你要是信,真能解決問題。

 我有理由相信,災難再嚴重一些,可能科學家到山上去找神仙了,為什麼?沒有辦法了,只有找神仙。平常說神仙不靈,到那個時候臨時抱佛腳,走投無路,逼上去的時候,還是能解決問題。為什麼?道理在此地。現在這個道理,少數科學家知道,這些量子物理學家知道。知道什麼?知道人的念頭與整個宇宙息息相關。他要能肯定這樁事情,問題就很容易解決。譬如個人的事情,個人的身體不好,有病,要不要用醫藥?不要。用什麼方法?念頭一轉,身體就轉了,你身體裡面很多病毒的細胞,它就恢復正常,恢復正常就是健康,真的不需要。不相信,那你就一定靠醫藥,你不用醫藥,你解決不了你的問題。真信的人少,信佛的人很多,真信的人不多,真信的人能解決問題。

 我們原來也是不信,以後勉強相信,到什麼時候才真信?學了四、五十年才真信。為什麼真信?這裡頭的道理搞清楚、搞明白了,不是假的。我花了五十年的時間,真相信了。那你沒有花五十年,你說不相應,我會點頭,應當、應該的。為什麼?功夫不到!五十年得天天幹,一日暴之,十日寒之,那個沒有用。我學佛六十年,講經五十三年,沒中斷,天天在讀,愈讀愈歡喜,愈讀愈明白,真的相信了,相信意念能轉變外頭境界。日本江本博士做水試驗,我一看報告完全了解,我了解這個東西的深度比江本博士深,他了解的不如我。所以古時候的人,有一個最優越的條件,這是從小教成的,他對古聖先賢的東西不懷疑,他能相信,他對老師不懷疑,相信老師,佔了好大的便宜。現在年輕人不行,對老師不相信,沒信心,對課程半信半疑,對古人的教訓完全不相信,那就太難了。縱然我們做成試驗,搞一個小村、搞一個小鎮做成試驗,是不是人人都相信?不是,一部分人相信,還有一大部分的人不相信。你就知道現在聖賢教育多困難!佛法講度眾生,真不容易。古來的這些祖師大德,他們那個時候容易,他們要到了今天,也不容易!

 所以紮根教育、基礎教育比什麼都重要,中國人搞教育,外國人實在講連作夢都想不到。但是今天中國人自己疏忽了,自己也不知道,只有讀古書的人,看到過去留下來這些記載。但是外國人學中國歷史的,確實我見到好幾個,沒有不佩服中國人。中國這麼大的國家,這麼多的人口,幾千年來社會長治久安,他們非常佩服,怎麼能做得到?政權一建立,至少有一百五十年到二百年的太平盛世。改朝換代,動亂的時間並不長,政權一建立,大概五、六年的時間,社會秩序就恢復了。所以他們研究,什麼方法造成的?實際上是教育。什麼教育?家庭教育。這是中國人講,修身、齊家、治國、平天下,家庭把人都教好了,人人是好人,好人做好事,社會怎麼會不安定?天下怎麼會不太平?就這個道理。國家鼓勵家庭教育,所以中國社會的成就靠家庭。

 今天家沒有了,八年抗戰之後,中國人家破人亡,這是對中國最大的損失。因為中國的家自古以來是大家庭,它不是小家庭。一個家庭,普通的家庭大概都有三百人的人口,有這麼多人;旺族有七、八百人;人丁不旺的,應該也有兩百人左右,五代同堂。這麼大的一個家庭,要管理不好,家不就亂了。所以每個家,如果你們看看家譜,所以家有祠堂,祠堂是紀念祖先的,人能夠不忘記祖先,他就會孝順父母,慎終追遠,民德歸厚,這個教育不能疏忽。你要想你一家人子子孫孫、世世代代都是好人,祠堂教孝,這是根,祠堂沒有了,根就拔掉了。家譜沒有了,你家庭歷史沒有了。人要知道家庭歷史,他怎麼會不愛家!我們老祖宗是誰?老祖宗是黃帝,再往上追,是神農、是伏羲,你能不愛家嗎?伏羲到現在五千五百年,這是知道的。家庭源遠流長,人的那個愛家的心、愛國的心,從這裡生起來。這是教育裡最主要的一個環節,怎麼可以輕視?真正研究中國古代歷史,你去看看每個人的家譜,我們就深深相信,中國的漢族的的確確是炎黃子孫,是伏羲、神農的後裔,漢族是一家人。這個歷史保存得很完整,全世界找不到第二家,要珍惜,要愛護。

 在這麼大的一個家庭,我們在中國地圖上看,現在雖然沒有了,名稱還在。看看中國大陸的地圖,農村裡頭,這王村,那個李村,那是黃集,集是聚集在一塊。人家一看,那是什麼?那一個村就是一個家,原本他是一家人,家庭有這麼多的人,這麼大的一個家,所以它不能沒有家道,不能沒有家規。《弟子規》就是家規,家規裡面的共同家規,還有不同的,《弟子規》一百一十三樁事情是共同家規,每一家都必須要學習的。所以它有家規、有家學、有家業,這一家經營的事業。所以世世代代老人要教子孫,繼承家道,繼承家規,繼承家學,繼承家業,個個家都好、都整齊,社會安定,天下太平。

 所以在中國古代,人為什麼喜歡讀書?讀書讀好了將來做官。為什麼要做官?這個行業是最快樂的、最清閒的,地位又很高,待遇也不錯,沒事情幹。為什麼?人人都是好人,事事都是好事,做官的最輕鬆。所以三百六十行,哪一行最快樂?做官。你看看《四庫全書》的集部,幾乎裡頭有一半作品都是做官人寫的文章、詩詞。為什麼?沒事幹,遊山玩水;一個月有一、二件案子就很多了。現在這個社會各行各業,最辛苦的就是做官,現在官不能做,太苦了。現在要做做和尚,就像從前做官,沒事,讀自己喜歡讀的書,幹自己喜歡幹的事,沒有壓力,多自在!在從前只有做官能享受到的。所以做官他就能做學問,沒有事情,讀書。你看古代這些官員留下來的註疏多少!這都是什麼?他沒事情幹,他才專門做學問,他不離開書本。

 所以這個家太重要了。現在中國像古時候這個家,我想是不可能再恢復了。所以我就很期望現在所謂是企業家,讓搞企業的人把中國傳統家的精神恢復起來,那中國還有救,中國還可以出現千年盛世。企業繼承中國傳統那個家道、家規、家學、家業。過去,中國人的家是血緣關係,有血統關係;現在企業做的是,這是道義,這就是儒家講的仁義的關係,能做得到。你這個企業裡頭有規矩、有禮節、有道,道就是理論的基礎,這個道理就是為社會服務、為人民服務。無論你幹哪個行業,我這個行業是為社會服務的、為大眾服務的,不以自己私人利益為第一,是以服務為第一。員工都是我的兄弟姊妹,要用親情去照顧他,要好好的去教育他。不但他在這裡服務給你做工,你好好教他,提升他的德行,提升他的工作能力,提升他的境界,要照顧他,他的家,他有父母。所以企業家應該自己辦安養院,養老院。養老院養誰?員工的老人,統統照顧到,那個員工會死心塌地替你服務。我們要辦子弟學校,子弟學校就是我員工的子弟,你這樣照顧到,你的員工一生不會離開你,他會把你的企業當作他自己的家業,就成功了。中國社會要能夠走向這樣,千年盛世絕對會出現。企業的老闆是大家長,必須要尊重,必須要聽從,以道德倫理來管理你的企業。這個要是全國都推行,做官的人又快樂了,沒事幹,不會再有這麼多的案件,所以國家應當要推行。中國過去的成就,沒有別的,就是家太好了!家把這個社會可以說百分之七、八十的社會安全責任家承當了。今天做,換一個方法來做,還是可以做得到。這是我們講到一心,蓮池大師所說的,正指理一心,這很重要。如果我們用理一心來過生活,用理一心來經營事業,菩薩事業,菩薩幹的。經商是菩薩商人,居家是菩薩家庭,那怎麼會一樣?不一樣了。我們希望年輕的同學要明白這個道理,深入經藏,佛化世間,佛化世界,那跟極樂世界就沒有兩樣了。

 下面說,「人有疑言」,別人有懷疑。「罪既多劫」,這個造作罪業,多生多時,無量劫來。「業重障深,久勤懺摩」,懺摩就是懺悔。「漸積功德,庶可消亡」,就是消滅罪業,這是一般走的路子,這個大家相信。你業障重,你要天天懺悔,你要勤於懺悔,慢慢的累功積德,才能夠滅罪,才能夠消災,這個大家相信。現在跟你講,「而念佛一聲,滅多劫罪」,因好像太微太小,那個果太巨大,「固所不信」。聽到經上這個話,能不懷疑嗎?一念就滅這麼多罪。所以蓮池大師講得好,「今謂至心者,即一心也。」這個一心是什麼?真心,理一心,一念真能消。你看惠能大師在五祖方丈室聽講經,我估計不超過兩個小時,他怎麼就能夠明心見性,就能成佛?成佛是什麼?無量罪業全消了,哪有帶罪業成佛的,沒這個道理。大徹大悟,明心見性,還帶罪業嗎?不帶了,統統消乾淨了。他用什麼心聽?至心,人家用真心聽,兩個小時就大徹大悟。你用妄心聽,你聽上八萬大劫都開不了悟,都達不到這樣的程度。為什麼?雜的有雜念,雜的有妄想。真心離念,真心沒念頭,真心是不起心不動念,心地乾淨,一塵不染,用這個心念佛,那還得了!所以一聲佛號能滅無量劫的罪業,理上講得通。所以我們對於這樁事情不懷疑,問題我們怎樣訓練成一心?這個不要著急,慢慢來。頓悟我們做不到,我們從漸修,先把我們做到功夫成片,這能做得到,我們有信心。功夫成片之後,繼續努力提升到事一心;事一心得到,再往上努力提升到理一心,就成功了,那就是此地講的境界。到理一心的時候,無量劫的罪業都滅了。

 下面說,「若事一心,雖能滅罪,為力稍疏,罪將復現。多多之念,止可滅少少之愆。」這是我們平常人,念佛都侷限在這個境界裡頭。事一心,對於世出世間一切法不執著了,這就是事一心,阿羅漢能做到。所以雖然能滅罪,力量稍疏,如果伏不住的話,業障還會現前。伏不住,我們講禁不起誘惑,名聞利養現前,財色名食睡現前,能不動心嗎?真正能不動,行,怎樣能不動?你得先看破,知道什麼?知道這個是假的,不是真的,自性清淨心裡頭一法不立。所以大乘經教所講的這些道理、境界不能不透徹,真正透徹明白了,你看這個世間跟一般人的看法不一樣了。一般人看法總以為是真的,所以他自自然然就起了控制的念頭、干預的念頭、佔有的念頭,這就叫造業。特別是親情,很難放下。真看破之後,他就真放下,對於什麼事情隨緣,就是隨緣妙用。不分別了,不執著了,沒有干預的念頭,沒有佔有的念頭,心才得清淨、才得自在。「多多之念,止可滅少少之罪」,這是一般凡夫他們做的。

 這一段,蓮池大師在經上講的至心,「此之至心,正屬理一心。一心既朗」,朗是明朗,一心是智慧,一心是光明,「積妄頓空」,這個積妄是什麼?妄想、業障,無始劫累積到現前,這積妄,一下就空了、就滅了。「喻如千年闇室,豈以一燈,闇不速滅」,燈一點亮,黑暗就沒有了。千年闇室是比喻積妄,你累積的罪業重、多,為什麼不覺悟?在此地,他真正的意思,為什麼不用真心,你要去用妄心?你用妄心,妄不能滅妄,妄控制妄都相當困難,真心能滅妄。真心,記住,就是經題上的「清淨平等覺」,這真心。真心是清淨的,沒有染污。我們分別執著就是染污,自私自利是染污,名聞利養是染污,五欲六塵是染污,貪瞋痴慢是染污,這個東西統統放下,自在隨緣,真的在生活上得大自在。真智慧,大自在,真正幸福美滿的人生不是財富,也不是地位,是什麼?你活得非常快樂,你生活得非常暇逸,沒有煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有壓力,這個才叫幸福。

 底下這一句話,這是佛門裡面的口頭禪,「一稱南無佛,皆已成佛道」,《法華經》上說的,都是真的。「不獨《妙法蓮華經》有之」,有這一句話。「《法華三昧觀經》云:十方眾生,一稱南無佛者,皆當作佛。唯一大乘,無有二三」,說得比《法華經》上還清楚。十方眾生,沒指定哪一種人,什麼人都可以,你只要念一聲南無佛,念南無阿彌陀佛就更不可思議、更殊勝了,為什麼?你阿賴耶識裡頭已經有佛的種子,有佛的種子遇到緣它就起現行,將來肯定成佛,就這麼個道理。而且佛的種子,它是大乘,它不是二乘,它不是三乘,二乘是大乘、小乘,三乘是聲聞、緣覺、菩薩,它都不是,它的種子是佛,他將來必定成佛。

 「一切諸法,一相一門,所謂無生無滅,畢竟空相。」無生無滅是生滅不可得,畢竟空相是當體即空,這兩句話的意思很深。如果我們真正明瞭彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,我們就明白了。確確實實一切法不生不滅,你要找生滅找不到,沒有生滅。這一切法存不存在?說真的,它根本就不存在。我們怎麼會以為它是存在的?就是因為你以為它存在,是你錯誤的觀念,它存在了。你要是正確的看到它,它不存在。這個東西是什麼?我們用電影來做比喻,你就曉得。現在的電影進步了,是用數碼的,以前用膠捲的,我這個年代玩這個東西還是膠捲的。這是電影的底片,我玩過好幾年,玩這個玩意。我們去拍,拍這個片子,一秒鐘拍二十四張,在放映機裡面,也是一秒鐘放二十四張,每一張是獨立的,可是放在銀幕上,你看到是動的。其實動了沒有?沒動,你以為它在動,它真的沒動,這是幻燈片。放映機鏡頭打開,這一張幻燈片照在銀幕上,它動作很快,鏡頭關掉,又換第二張,第二張照在銀幕上,再去換第三張,一秒鐘二十四張就把我們的眼睛欺騙了,我們的眼睛以為真的了。告訴你,根本就不動。那小朋友說,它動了,怎麼說不動?他就不相信它是不動。了解這個幕後的真相,就曉得它確實沒動。

 我們眼前的現象就跟這個電影的道理完全相同。你看這個一秒鐘才二十四張,彌勒菩薩告訴我們現前這個境界、這些事物,一秒鐘是多少?一千六百兆,你怎麼知道它是假的?誰知道它是假的?彌勒菩薩知道,釋迦牟尼佛知道。不但他們兩個知道,大乘經裡面告訴我們,八地以上的菩薩都知道。那我們說八地以上的,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次的人都知道,他們親眼看見的,也就是他們有能力,一秒鐘一千六百兆他能夠看出一張一張的,這個很厲害了。他們了解事實真相,物質現象是假的,精神現象也是假的,自然現象還是假的,所以他們徹底放下了。連放下的習氣也漸漸的消失掉,那就證到究竟果位,妙覺位。妙覺位上,實報莊嚴土不見了,所以諸佛如來的實報莊嚴土也不是真的。最後真的露了,露出什麼?常寂光淨土。這就是自性,這就是真如,這就是禪宗裡面常說的「父母未生前本來面目」,這是真正的自己。佛法到最後把真我找到,阿賴耶是假我,不是真我。

 所以,一心既朗,積妄頓空,跟比喻相近,千年闇室一燈就照明了。一稱南無佛,皆當作佛。「一切諸法,一相一門,無生無滅,畢竟空相」,當體即空,了不可得,所以《般若經》的總結是一切法無所有,畢竟空,不可得。人如果入了這個境界,他就不會起心動念;不起心不動念,他就明心見性。我們今天不知道事實真相,我為什麼要放下?我為什麼要不起心不動念?他不肯。真搞清楚、真搞明白了,才知道不起心不動念是正確的,起心動念是錯了。為什麼?清淨心裡頭沒有這種錯誤,這個錯誤是在阿賴耶裡頭,清淨心裡頭沒有,妄心裡頭有。我們今天不用妄心,妄心帶來罪業,妄心帶來災難,妄心帶來疾病,妄心帶來無量的煩惱,你用它幹什麼?用它,就搞六道輪迴,不用它,至少是極樂世界。所以我們要常常問問自己,何必要用它?何必要在六道裡頭搞遊戲?沒有真正覺悟。與其在六道裡頭搞遊戲,何不到極樂世界去遊戲?在極樂世界遊戲,以後可以回歸到自性;六道裡頭搞遊戲,最後回歸的是阿鼻地獄,肯定的。迷悟兩種完全不同的果報,不能不知道。

 宇宙人生不是真的,只有佛法講得透徹、講得明白。人一定要斷惡修善,要積功累德,要能夠辨別真假,極樂世界是真的,十法界是假的。得人身是最好的機緣,什麼機緣?可以作善,可以作惡,這個機緣是兩極端的。你行善,你的福報無量無邊;你要是造惡,你那個果報也是無量無盡,很可怕。你真參透了,你自己才有一條光明的大道,為什麼?該捨的捨,該取的取,你清清楚楚、明明白白。我們今天用什麼心來生活?要用理一心,悟就是理一心,迷就是輪迴心,理一心是真心,是佛心。

 「蓮池大師謂《觀經》之至心,即理一心」,這個說法非常正確。「蓋臨終親見獄火,乃生實信,故能頓釋萬緣,唯提一念,念念離念,念念是心」。這是我在前面講的,這個緣很難得,臨命終時,地獄相現前,他這一驚嚇,把妄念嚇掉,真心出現了,他那就是一心。那一念的時候,上品上生,這個事情是真少,但是理上講得通,不是講不通。這個緣很難得,五逆十惡,造極重的罪業,臨終地獄把他嚇到了,把他妄念全嚇掉了。蓮池大師這個意思就是這個,確確實實。所以地獄相現前,他真信了,這是一點懷疑都沒有了,立刻,「釋」就是放下,放下萬緣。「唯提一念」,就是一句阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛裡頭沒有懷疑、沒有夾雜,一個妄念都沒有。「念念離念」,離什麼?離妄念。「念念是心」,真心,是自性,所以「念念契真,念念是佛」。一般人念佛念到這種程度太難太難了!理一心就是宗門的大徹大悟,明心見性。我們想想,明心見性是個什麼樣子?是個什麼境界?這一段的文字就是的,描繪得淋漓盡致,講得太好了!平常要做到這個功夫真不容易。

 真正在臨終的時候遇到這個境界,真的把他的妄念嚇跑掉,我們相信那不是普通人。普通人如果是都有這個緣分的話,應該許多在臨終助念的時候會看到這個現象。臨終助念為什麼沒看到?肯定是過去生中生生世世是念佛人,善根福德深厚,這一生沒有遇到緣,沒學佛,造了一身罪業。臨終的時候遇到善友,這一提他,地獄相現前,一提他,像張善和,張善和是屠夫,一生殺牛,賣牛肉的。臨命終時看到許許多多的牛頭人來向他索命,這一嚇,嚇呆了,殺的那些牛統統現前,來要命,大聲喊救命。他緣碰得好,就有一個和尚從他家門口過,聽到裡面人叫救命,他就進去看看,看他在喊:到處都是牛頭人。這個法師燒了一把香交到他手上:趕快念阿彌陀佛。他立刻就念阿彌陀佛,阿彌陀佛念了幾聲,他告訴他:牛頭人不見了,阿彌陀佛來接引我了。你說他是什麼品位?那麼清楚,一點不迷惑,這要不是宿世善根福德因緣,遇不到。所以他這個時候的一心,非常可能是理一心。如果是理一心,他就上品上生;如果是事一心,他就是中品上生。他不可能是下輩,就是下三品的,絕對不可能。我們要念到中輩上生不容易,他一下就得到了。

  所以是「念念是心,念念契真,念念是佛。如是臨終十念,契理一心,故得滅罪往生。」滅罪往生是成佛!加上個滅罪往生的話,那是什麼人?上品上生。所以這個事情真有,不是假的,我們要了解、要認識。我們要明白這個事情,我們就不敢輕慢任何一個人,說不定他臨終跟張善和一樣,他是上上品往生,我們到極樂世界跟他級別差很多。所以不但對人,惡人不敢輕慢,對畜生都不敢輕慢,蚊蟲螞蟻都不可以輕慢,說不定牠們將來一轉成人身,成佛在我之前,要尊重!要愛護生命。這就是積功累德,對自己有大好處,有真實的利益。

摘自《净土大经解演义》第419集

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