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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

上官居士心得体会:圖文巴和平之旅(下篇)  

2014-11-25 21:14:52|  分类: 上官千城居士 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上官居士心得体会:圖文巴和平之旅(下篇) - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

    學生:學習心得報告(慚愧弟子上官),主題:圖文巴和平之旅(下)。

        善人、善緣、善業消福報;惡人、惡緣、惡業消業障。善也好、惡也罷,都是一場夢,不能當真。凡夫因有妄想、分別、執著而把一切有為法當真,佛無妄想、分別、執著而知一切有為法如夢幻泡影。然而在假相中見到一切相皆是假的,實在不容易,這是漸修。放下一點假相就見到一點真相,放下一分邪見就破一絲魔網,直至無念方能出離魔網纏縛。持名念佛法門特而不奇,是直接用佛知佛見換掉凡夫知見。佛知佛見離思慮、分別、推求,乃覺正淨之念。於一切境界中,心不染著,清清楚楚知道,卻不患得患失、不自私自利,是名無念,「無念就是覺正淨」。阿彌陀佛是自性清淨、平等、覺之名號,名號就是佛知佛見,名號本身就是「真實之際」,亦是彌陀誓願一佛乘。稱念自心清淨平等覺之時,即遠離妄想分別執著染雜時,即遠離一切凡所有相時,即遠離一切夢幻泡影時,即回歸真實之際人人本具佛心自性時。念佛時,即直驅直入棄假歸真時。一句佛號橫超一切虛妄夢境,而直達到最真實永恆和諧境界。念佛是真正和諧世界、和諧虛空法界的最有效辦法,是真正明自本心、認識自己。

        二、什麼是「和合」

        (一)萬法本源相同故能和合

        知道了「真我」是什麼,接下來就要考慮怎樣與一切眾生相處,這就要了解什麼是和合。和合就是「我」與一切有情無情眾生相處的原則、方法、形式和結果。和合就是同體不二之義。

        「橫豎萬法成一大緣起,法法交徹;隨舉一法,其他一切法即伴之而緣起,互為主伴,一法圓滿一切法之功德」,一切法之功德會聚於一法當中。一切法與一法乃和合之相,「諸法之本原,非有別種」,這兩句話正是一切萬法乃和合之相的理體依據,因本原相同;「唯自如來藏心緣起之差別法」,這句話是一切法之所以有差別的原因,唯從眾生心想而產生差別;「故必有可和融之理」,這句話講出了萬事萬物之間都是可以團結、和諧、和融、和合的,這是必然,更是自然。因此,人與人可以和融,族群與族群可以和融,國家與國家可以和融,乃至於一塵一毛亦與我、與盡虛空法界「和融為一」。

       (二)中華民族自古以來以和合之精神感化萬邦

       甲、中華文化的和合思想

       縱觀世界人類歷史,中華民族何以能一枝獨秀延續千秋萬代而至今不衰?因為我們有「民族魂」,我們的民族魂就是我們的文化。我們的文化是祖先從自性中流露的智慧,自性之泉水源遠流長,和合包容,流長而亙古不變,和合而同治天下。因此中華文化之影響遍一切時間、空間,不遠的將來必定以不可阻擋之勢弘遍天下。這不是一種刻意而為,而是一種自然之態。中華文化是自性體露出的和合文化,顯示了生機萬物本源相同、必然和合之結果。面對過分現代化、科學化、物質化、去倫理化、去道德化、去因果化帶來的災難時,我們這一代人成為了前所未有的,孕育在舒適環境裡卻不安的看著未來的人。這種極度的不安導致走投無路,此時必須也只能回頭來看,祖先踏過的足跡就在腳下,沿著這條先賢走過的和合之路繼續前行,一切分裂與矛盾終將得到根本和徹底的解決。因為那是一條真心正路,走向永續和平的康莊大道。

        乙、離散之心禽獸不如

        我國古代的思想巨子墨子,在《墨子?尚同中》就提到了和合的觀念,闡述了天下混亂,人如禽獸,皆是自讚毀他,堅持己見的結果。墨子言:「是以人是其義,而非人之義,故相交非也。內之父子兄弟作怨讎,皆有離散之心,不能相和合。至乎舍餘力不以相勞,隱匿良道不以相教,腐臭餘財不以相分,天下之亂也,至如禽獸然。」可見離散之心乃災變起因,違背人類自性本具和合相融之相。觀浮世現況,處處現離散之相,自私自利、突出自我就是典型的離散之相。教育的功效本末倒置,不能教化育人以仁義之道,誤以為突顯個人價值、追求經濟效益是進步,殊不知膨脹的是欲望,增長的是罪業,製造的是分亂,得到的自然是禽獸不如的報應。

        丙、「和合」帶給世間百事歡欣吉祥、調和化解矛盾

        《史記?循吏列傳》:「施教導民,上下和合。」這句話簡單明確,講出了從明明德到親民,到止於至善,皆靠施教於民。和合內心則自明其德,和合天下則能安邦親民,和合盡虛空則止於至善,見性成佛,其德用廣大無邊、不可思議。故知和合是諸法實相,一切眾生因迷惑而顛倒,故需以教學為手段,令眾生明瞭宇宙人生的真相原本是萬物和合,一體不二,能生萬法,而又住大寂定。

        讓我們以史鏡借鑒,看看和合思想化解危機,平定天下的故事。眾所周知的少林寺「混元三教九流圖」,乃釋迦佛祖、孔子、老子三聖合體像,此為嘉靖四十四年(一五六五年)鄭王之子朱載堉所作。但卻少有人知「混元三教九流圖」的靈感是朱載堉藉其曾祖,大明朝第八任皇帝憲宗朱見深所制的「一團和氣圖」。這幅源於三教一源和合思想所作的「一團和氣圖」,在當時的歷史上可謂是有不費一兵一卒而「扭轉乾坤,平定朝野,消紛爭恩怨,使萬眾一心」的功德。當時的成化帝朱見深剛剛登基,面對前朝留下的大量冤獄、誣告成風、群臣疑慮的局面,成化帝決定先為前朝蒙冤功臣于謙平反洗冤,卻遭致近半數朝臣反對,導致對立分裂加劇,派系爭鬥嚴重。此時的成化帝雖身陷絕地,但並沒有乾綱獨斷,而是取材「虎溪三笑」的典故,連夜畫了這幅「一團和氣圖」,並為之御製「一團和氣圖贊」曰:「朕聞晉陶淵明乃儒門之秀,陸脩靜亦隱居學道之良,而慧遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山,送客不過虎溪。一日,陶、陸二人訪之,與語,道合,不覺送過虎溪,因相與大笑,世傳為三笑圖,此豈非一團和氣所自邪?試揮綵筆,題識其上:『嗟!世人之有生,並戴天而履地,既均稟以同賦,何彼殊而此異。惟鑿智以自私,外形骸而相忌,雖近在於一門,乃遠同於四裔。偉哉達人,遐觀高視,談笑有儀,俯仰不愧,合三人以為一,達一心之無二,忘彼此之是非,藹一團之和氣。噫!和以召和,明良其類,以此同事事必成,以此建功功必備。豈無斯人輔予盛治?披圖以觀,有槩予志。聊援筆以寫懷,庶以警俗而勵世』」。

        第二天早朝,成化帝展開此圖與眾臣觀摩,並說明此圖創作之良苦用心,眾臣觀此圖、讀此贊,默然唏噓淚流。從此恩怨消除,朝政安定,皆賴此圖之無量功德。好一個合三人以為一,達一心之無二。忘彼此之是非,藹一團之和氣。三教之思想精華,萬法一源,和合不二之至理皆囊括無餘。果能通達此理,則如成化帝所言「以此同事事必成,以此建功功必備。」世間族群團結,宗教和睦,社會安定的祕訣就是依據這忘彼此是非,藹一團和氣;一切法能融和之根源就是萬物以為一,一心而無二。出世間真理亦不出此處。

        現代人的善根福德與古人不能相比,古人見此「一團和氣圖」即能良心發現,悔過自省,因為古人孝敬的根基深厚。我們今天讀到此文,能否體會成化帝的殷重苦心,能否亦如當時朝野群臣自此不再與人對立,能否讓此圖、此贊之功德起薰己心,普薰法界,這是修行的關鍵。我們尊敬的師父上人就是用這種和合的胸懷,不存是非心於彼,只藹一團和氣於眾,從而如成化帝一樣,完成了不可能完成的宗教團結事業,破解了不能破解的冰封凍結關係,帶給了圖文巴真正百花齊放、和諧安定的春天。

        三、建立圖文巴多元文化和諧示範城市

        (一)緣起

        佛陀怎樣慈悲,上帝怎樣愛世人,都需要佛弟子和神職人員來將這種慈悲的大愛傳遞到人間,照真達俗,利益群萌。尊敬的師父上人就是真愛的傳播者,在圖文巴這塊擁有八十多個族群,一百多種語言的神奇土地上播種了真愛的種子,用無比寬廣的胸懷,清淨平等的智慧,為真愛之種提供了最佳生長環境。中國人自古胸懷天下,追求的是全人類的幸福。師父上人遵從章嘉大師的教誨,一生學釋迦佛,走釋迦路,自然心同佛陀,做多元文化社會義務教育家,所作所為無非令眾生出離生死,一生成佛,終歸極樂。世出世間的修行都要在和平安定的環境下才能實現,而能擔負維護世界和平這一神聖使命的,非宗教莫屬。只有宗教回歸教育,消除誤會,沒有彼此批評與自讚毀他,衝突自然化解,誤會自然解除。

        因同體大悲而發圓滿的菩提心,以十三年勤行不輟成就圖文巴和諧盛況。圖文巴和諧的緣起是圓滿的菩提心,所得是一切諸佛加被,成就即是佛之大願,「和諧萬物,圓滿菩提」。應觀法界性,一切唯心造,圖文巴的團結實際是宗教的聯誼,這個聯誼不是一般意義的聯誼,而是道德上的聯誼,倫理上的聯誼,文化上的聯誼,是真正和合之相,值得傳播到全世界以此為示範,化解危機。

        (二)十三年溫馨晚宴鐵杵磨成針

        師父上人如普賢菩薩般的寬廣心量,彌陀慈父般的平等大願,促成了圖文巴宗教團結的緣起與發展。在十三年的發展歷程中,有一樁事不能不說於成就今天的和諧景象有決定性的功效,那就是溫馨晚宴。愍有情,善巧方便開善門;演慈辯,溫馨晚宴促交流;拯濟負荷,讓聖教燈火傳薪;皆度彼岸,機緣成熟終歸極樂。這就是澳洲淨宗學院每週六風雨無阻、不見不散的溫馨晚宴。

        歷史長河滾滾東流,自古以來,天下興,百姓苦,大興土木,搜刮民財故;天下亡,百姓苦,兵禍連結,戰亂頻仍故;興與亡,百姓皆苦;唯救其究竟苦,方得究竟樂;救苦必有法藥,相應無邊眾苦;開導群生,成熟善根,作大導師,施教於民,教學為先,惠真實之利,世出世間聖教之行。然而我們這一代,雖不是生於亂世,卻長在聖教傳承岌岌可危的時代,我們之前的古人善根積奠深厚,得聖教蔭澤,以文治天下,開太平盛世;我們以後的子孫,全賴我們能否將世出世間救苦法藥傳承,一旦滅絕,子孫後代將永處黑暗,成為沒有靈魂的行屍走肉。

        現代弘法談何容易,若不入世,不能察民情,不能與民樂,則不能救民之苦患;若入世,則恐世俗凡情纏縛,五欲六塵薰染,不能利他反自墮落。若無善巧方便、無信念堅定、無弘誓願心、無自察自省、無謙虛恭敬、無孝道仁義,則絕不能度化眾生。然大悲之心乃菩提心之根本,徹底圓滿的悲心,無絲毫私心的悲心即能開啟智慧之門,光明照耀萬物生靈。賢公表法的深意之一就是悲心生出的「堅忍」,九十二年的堅持與忍辱令眾人心服口服。十三年溫馨晚宴的成就功德無量,數不清的民眾、族群、學校、企業、宗教、民間團體得以相聚一堂,暢所欲言,打破界限,敞開心扉,交流了解,建立共識,相互信任,加強往來,彼此扶持,和睦共處,團結安定。圖文巴現任市長在與師父上人會面時分享說,前晚的聚會中他驚喜的發現,原來根本不能往來的基督教、不同派別的成員居然也聚會一處,這都是老法師這些年團結宗教的成果啊。

        今年五月,由市長率領的宗教領袖、政府機關、商界學術界代表團一行,第二次前往巴黎教科文組織報告圖文巴宗教團結的成果。如今的圖文巴各界對於以多元文化示範城市開啟宗教大團結,開啟世界和平,化解危機衝突,信心滿滿,動力十足。而十三年來師父上人的理念得以在此地貫徹落實,做為後輩、做為弟子,心裡由衷敬佩一位大德,她的堅忍成就了溫馨晚宴,哪怕曾經出現反對聲音的時候,她也從未動搖。很難想像一個人把一件簡單的事情重複的做,把重複的事情認真做。就是這樣的堅忍,她成了贏家,贏得了圖文巴各界人士和團體的信任和支持,老老實實卻又漂漂亮亮的完成了師父上人教導的任務。戒學班結業典禮那天拍攝團體照,她帶著圍裙,在全場的掌聲中最後出場,質樸而謙虛,和合了眾生,同時亦和合了自己的內心。做為佛弟子,我也曾思考過,換做是我能夠堅忍十三年不變初衷嗎?那需要對師父絕對的信心,和對正法傳承堅定持久的耐心,這樣的心不僅僅能成就十三年溫馨晚宴的功德,往生淨土亦足矣。

        有大德曾經說過:「別去想好或者不好,那不是我們該做的事;我們該做的只是努力耕耘而已。」亦有前輩形容我們這一代是,「開荒的一代,收爛攤子的一代,重建廢墟的一代」,對照現狀確實如此。倫理、道德、因果、聖賢教育的缺失,使得人民的思想如荒蕪的田地,不能生長智慧的果實;物欲金錢的過分膜拜貪婪,釀成了喪失人性腐敗愚昧的爛攤子。然而亂世出英雄,在此文化宇廈將傾,道德堡壘陷溺的時代,我們千載一時有幸遇到一位明師——尊敬的師父上人,老人家點燃了聖教傳承的希望之燈,為復興聖教鋪平道路,做好了一切準備工作;更有幸千呼萬喚明君出世,習主席倡導學習傳統文化,復興中華民族的偉大夢想。所以我們必定是重建廢墟的一代,因為我們都是炎黃子孫,都有著祖先傳承給我們的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁愛、和平的基因。明師身行言教為眾生指引鋪路,明君以身作則倡導帶領天下,這樣生逢其時的殊勝緣分,中興家國,中興傳統文化,中興佛陀教育,皆是適當其時,水到渠成,不需預慮。

        天地生人,若大仁者則應運而生,大惡者則應劫而生。運生世治,劫生世危。大仁者修治天下,大惡者擾亂天下。今國運興起正當時,習主席一片丹心,睿智厚德繫國運民生;師父上人智慧通達,慈悲至極,三尺講台繫天下蒼生。二位如古人所言之大仁者,雖未曾謀面,但已心心相印。為子民者,為弟子者,怎敢不落實承擔聖教傳承,怎敢辜負因緣聚會逢此修治天下之良機。

        (三)講經念佛的樹雨德解決乾旱問題

        圖文巴是昆士蘭州的花園之都,圖文巴的名字在土著俚語中有「沼澤地」的意思。這個名字的含義讀到後,很容易只是滑過腦海,然而細細想來,早年的土著不會隨便為這塊土地命名,一定是名符其實才對。由此可知,圖文巴小城在遙遠的年代一定是一塊資源豐饒的濕地,故此才有俚語沼澤地的美稱。如果將地球比喻成母親,那麼圖文巴這塊曾經的沼澤地就是大地母親的腎臟,供應調節全身水液的平衡。這一作用對於目前澳洲內陸面臨的嚴重乾旱,乃至全球範圍內的生態改變,都至關重要。

        澳洲的研究人員表明,以往過度開採和氣候變化將會影響農業發展、水源、電力供應,從而給物種生存和生態環境帶來更多的壓力。而研究發現這些變化是實質性的且無法停止,但在某些情況下,人類仍然可以採取措施減緩這些變化帶來的損失,這就需要人類活動的改變。研究人員倡導的人類活動的改變究竟是什麼?什麼能迅速有效的緩解乾旱、減少物種滅絕?除了「今現在說法」的教化功德,恐怕沒有什麼能有如此作用。世出世間聖教的延續,如果在圖文巴這個和諧示範城能夠以「道德講堂」的模式開展,那麼澳洲和全球範圍的生態改變都能得到改善。宗教教化的力量有遣除迷垢、洗濯塵勞的「樹雨德」,這一自性本具的德用能滋潤、解渴眾生心田中道德缺失而引起的乾旱,能潤澤、舒緩人類不善心行給大地帶來的災難。而圖文巴各宗教的團結力量更是不可思議,能夠集合力量,齋戒心行,至誠祈禱,普降甘露,相信大悲心中自然感應大悲甘露的降臨,滅瞋恨之火,洗煩惱之垢,去欲望之染,潤人心萬物。

        (四)家和萬事興

        無量劫所修的福報以及諸佛菩薩的加持,弟子才有機會親近師父上人這位慈悲的長者。兩個月的時間雖然短暫,但卻深深體會到了師父做為大家長的艱辛不易。在圖文巴期間,有一片光碟記錄了師父上人和一眾弟子剛剛到澳洲弘法時的點滴片段,感動之餘不禁令人唏噓。十三年前的錄影中,師父上人的眉毛還是黝黑髮亮,年逾古稀卻碩健精神。光陰荏苒,如今師父上人的眉毛幾乎全白了,是慈祥的長壽眉,這一微細的變化讓人心酸。這個世界最寶貴的就是光陰,最不能被原諒的就是浪費光陰,尤其不能容忍的是做為孩子不懂事師之道,而背離仁義道德,背離自心清白,不停的製造麻煩給一位智慧的師長、慈悲的長者、仁愛的家長添堵。我們常常掛在嘴邊的是我心、眾生心、佛心,三心是一,如果是一體,那為什麼讀不懂師父的心,還要讓自己的自私自利疲憊老人家的身、煩勞老人家的心?弟子也沒有資格這樣講,因為自己的德行不夠,也引來了不少是非,沒有給大家長、大家庭添彩。家和萬事興,答應老人家的,懺悔在老人家面前的,都應信守諾言,否則背叛的不僅是師道,而是聖教,是自己的真心。家和萬事興,有什麼事不能溝通與協調呢?

        這次澳洲之行,自己也深有體會,有幾次的考驗也幾乎被習氣牽引。當時最糾結的時刻總在反思「和」這個理念,思考一下我心中所謂的對立面與我有沒有可以和合之處。想來既然是同修,我們的目標是一個,那就是極樂世界;我們所尊敬愛戴的人是一個,那就是師父上人;我們所稱念的佛名是一個,那就是阿彌陀佛聖號,其餘的不同都可以忽略不計。就這樣說服了自己,平息心中的不平。尤其有一次幾乎要發作時,師父上人慈悲、勞碌、堅忍、承擔、博愛的樣子出現在了眼前,令弟子不敢再給這樣的長者惹麻煩,於是忍住了強烈的瞋恨,艱難、勉強的通過了考驗。

        要問自己是佛弟子還是魔弟子,弟子愚見:「不念佛不憶佛時就是魔弟子;念佛憶佛時就是佛弟子。」這句話一點也不過分,「一切凡夫,未階聖道,介爾起計,悉皆是見」,「起心動念皆墮魔網,惟有淨念相繼,無念而念,方得出離」。因此,不念佛不憶佛就是與魔相應,造輪迴業;念佛憶佛時就是與佛相應,成就菩提聖道。所以是佛還是魔,自然清楚明瞭。

        四、治理霧霾最有效的方法就是《群書治要續編》得以問世推廣

        (一)霧霾乃人心污染、怨氣積累所感召

        澳洲內陸的乾旱除了人為的破壞外,最主要的還是土著的瞋心怨氣所感召。家園被侵佔的怒火,世世代代不能平息,大地怎能不乾涸?沼澤地失去往日的潤澤,變成了裂痕累累、乾旱肆虐的荒地,不能養育世代生存的人們,絕望而無計可施。霧霾何嘗不是人心污染所致,這是不能迴避的現實,不能找到和面對癥結的根源,就無法解決問題,反而會引發更嚴重的弊端。摩天大樓紛紛佔領綠地拔地而起,娛樂消費場所競相橫霸街頭,讀書修身的地方不知不覺銷聲匿跡,酒肉縱欲的魔窟疾雷不及掩耳的增加。恣意食肉喝酒滿足口腹之欲,卻不知多少生靈已被無情宰殺,過度追求養殖規模而造成的糧食危機和生態破壞,巨大的代價只為最後送到三寸舌尖嗜欲,豈知吃下去的都是自己生生世世的骨肉眷屬,殘忍度遠遠勝於茹毛飲血的原始人。彼為果腹,汝為嗜欲也。家教缺失,媒體誤導,商家誘惑,夜店氾濫,多少無知的男女淪落在紙醉金迷中,多少家庭被拆散,多少嬰靈還未見天日就慘遭殺害。黑暗的勾當怎能不造成風雲變幻,衝天的怨氣怎能不形成一層層嚴重污染的霧霾?將祖先的肉一口口吃在嘴裡,將子女的血肉一塊塊刮爛,將列祖列宗的臉丟盡,令其蒙羞而在地獄受盡酷刑不能出離。藍天不常在,因為人心壞;霧霾隨時來,誰也不能賴;一切唯心造,回頭便是岸。回頭就要用真心,用真愛對待世間一切境界,真愛就是智慧中有慈悲,慈悲中透出智慧。世間第一等救世的良藥就是《群書治要》,救急、救難。救當前一切危機,更加需要的是《治要續編》能儘快問世,必定是功冒四海,救世濟民,匡世扶危,興國安邦。

        《群書治要正續全編》真的有這麼神奇的作用嗎?能治理霧霾,能同和天下?答案非常之肯定,確切無疑。下面就讓我們一起研討這部曠世奇書如何能救世救急,感化天下。

        (二)讓中國發揮「中央之邦」的作用,聖人執要,四方來效

        甲、中央之邦,德澤天下乃「中國」真正含義

        中國這個名字,在古代的含義不同現在,中是指中央,國是指城或邦,中國是指中央之邦。嚴格來講,古代中國一詞不是專有名詞,是形容這一地區的作用引領萬邦,起中央、向心、主導之作用。歷史上周朝就是起到了這種中國的作用,做為其諸侯國的宗主國,周王德澤天下,《尚書.周官》中記載,「惟周王撫萬邦,巡侯甸,四征弗庭,綏厥兆民,六服群辟,罔不承德」,各地王侯無不承受周王的德澤。而中國最早在清代以承德做為地名使用,就是取「承受祖先德澤之意」。

        中國文字的偉大、深妙、精闢真是不可思議,就如同宗教的意思,實際是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。文已至此,赫然醒目中國之含義謂之「中央之邦,德澤天下」!無怪乎英國湯恩比博士晚年也明確他的中國觀:未來屬於中國,屬於中國的文化,中國的文化必將傳遍全世界,帶來世界和平。這無比深厚的恩德澤被,是優秀的中國傳統文化和大乘佛法的恩澤。大乘佛法實在講,也早已成為優秀中國文化的主要部分,與本土文化融和為一、不可分割。

        很慚愧,做為一個中國人不知道中國的真正含義原來就是中央之邦,德澤天下,還要依靠英國的湯恩比博士幫我們找回民族自信心。好在今天終於知道了,原來世間萬事萬物都有存在的道理和因緣,中國是為了世界各族群,為了天下太平,為了德澤萬世而存在的。這就是我們民族自信心的源頭,「仁慈博愛」。這種無私的大愛以孝敬為根本,上契自性,下化眾生,清虛無極,不可思議。身為中國人,幸運無比。

        接下來就讓我們用古人的治世之道來解釋中國乃中央之邦,德澤天下,同和世界的必然性。

        乙、「事在四方,要在中央,聖人執要,四方來效」,此為未來中國同和天下的模式

        乙一、拋開成見發現韓非子之言論與湯氏中國觀完全融合

        以下將要引述的是韓非子的治國理論,首先讓我們拋開門戶芥蒂與成見,放下偏見與對立,敞開心扉,拓開心量,本著萬物一體,萬法一源的大愛之心,清淨、平等、圓融的看待古人的思想言論。學習的人和註解的人如果心態正確,自己和眾生所得法益將大大不同。所謂「圓人說法,無法不圓」。慚愧弟子聖教之門尚未能入,何況圓融乎,但有湯恩比博士的中國觀做基礎,有學習中國一詞之真正含義所得體會做鋪墊,再來看韓非子的理論則迥然不同。這位在歷史上就命運多舛的思想家曾提出:「上古競於道德,中世逐於智謀,當今爭於氣力。」意思是:周禮盛行時,人們用道德衡量彼此的優劣;春秋戰國時,人們相互使用謀略來定高低;現在(指韓非子當時)人們卻只會用野蠻的武力來解決問題。這幾句當時不能普遍被人接受的言論,如今看起來不無道理。現前社會倫理道德的淪喪,鬥爭堅固,野蠻暴力,死去活來,自取滅亡,正如韓非子所言狀況之寫實。韓非子更大膽的提出,面對這種無法避免的紛爭、對立,唯一的辦法就是,「事在四方,要在中央,聖人執要,四方來效」。意思是國家的大權要集中在君主一人手中,君主必須有權有勢,才能治理天下。

        韓非子的言論備受秦王嬴政賞識,但可惜命運不濟,慘死於讒言之下。如今我們也處在韓非子所言分裂鬥爭無法平息的年代,韓非子的言論能否古為今用?讓我們試著用湯恩比臨終前的堅定信念和最終觀點來闡釋韓非子這一言論的意義。湯恩比這位二十世紀最有成就的歷史學家,臨終前面對過分現代化帶來的種種弊端,苦苦思索,終於為世人指出了一條挽救人類滅亡的希望之路,那就是世界必須走向統一,希望就在中國。韓非子的事在四方,要在中央,聖人執要,四方來效的思想理論意在治理國家,湯恩比博士的觀點意在挽救世界;韓非子的言論意在實現君主中央集權,湯氏的觀點意在世界統一在文化的融和下,建立長期的專制政治。若將心量擴大來看韓非子這幾句話,就會發現其所言正是湯恩比的世界必須統一,希望就在中國。

        乙二、「事在四方,要在中央」就是「未來中國是世界政府的核心」

        事在四方,要在中央這兩句,依據中國這一名詞真正的含義,中央之邦,德澤天下,就可以看出中國於世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力來引領四方、各國、各民族、各宗教?那就是中華文明海納百川,亙古不滅,芳澤萬世的作用。中華文明是包含儒釋道三教教育,以及可以和合一切宗教教育的全人類的文明。這一文明從人人本具自性流露,自性中有無量德能、相好、莊嚴,因此中華文明可以帶給全人類真正的和平、幸福、快樂,並確保人類繁衍生存,生生不息。中華文明之德能芳澤天下,帶領人類衝出危機的谷底。韓非子言下的要在中央,就是湯氏所預言未來中國是世界政府的核心。韓非子事在四方的另一層含義是,中華民族的心量包含天下,因此納四方於心中,視四方為自己,融和各種文化和文明於一體,讓自性自瑩之光徹照內外,利己利人,共榮共存,承先祖之德,潤世態人心,不分彼此,建立和諧家園。

        乙三、「聖人執要,四方來效」就是「仁愛和平的教育同治天下」

        湯恩比博士暢言:為了建立世界政府並使其永遠存在下去,確立宗教的基礎是不可缺少的。本文前面曾介紹少林寺混元三教九流圖贊碑,碑文中唐肅宗所題,「三教一體,九流一源。百家一理,萬法一門」,所表現出的華夏民族廣闊的胸懷氣度,融外來文化與本土文化為一體的和合思想,堪稱宗教文化史上的輝煌經典。自古以來,我們的先人祖師就已經開啟宗教團結的先河,這就是聖人執要,融和萬法的典範。而近年來師父上人不顧年高、不辭勞苦團結世界宗教的成果,就是為了未來中國文化同和穩定世界做出了堅實的鋪墊。這條和平之路的每一磚每一瓦,師父上人都是用智慧和慈悲,汗水和心血為其加固。從新加坡九大宗教的團結到如今圖文巴和諧示範城市的成功,這一個個擺在桌面上的成品,為世界穩定和平帶來了強有力的信心,這就是「聖人之行,執教為要,同和天下,四方來效,十方受益」。

        今年九月,尊敬的習主席在印度世界事務委員會發表題為「攜手追尋民族復興之夢」的重要演講,將「宗教外交、信仰外交」推向高潮。相同的信仰情懷、文化底蘊、聖教導師,帶給大家的在世代友好尊重的基礎上進一步的互學互鑑,互幫互助。在這個過程中,習主席的系列舉動釋放出一個重要信號,今天的大乘佛法前所未有的被國家最高領導人展示在世界文化的舞台上,以優秀文化為基礎的華夏文明在異域放光。在巴黎的中法建交五十年紀念大會上主席講到,「佛教為中國文化復興的重要載體。而新世紀以來的中國佛教,也日益建立起這一文化自覺,主動投身於中華文明創造性轉化與創新性發展的歷史洪流之中」。可見,湯恩比博士提出的這種未來世界政府建立的宗教基礎在中國這片古老的土地上早已形成,並日益完善。在主席的領導和師父的教學作用下,大乘佛法和傳統文化必將為實現民族復興的偉大中國夢做出不可限量的貢獻,並為人類未來的幸福做出自覺、自然、行之有效的維護。

        所謂聖人執要,聖人乃心性明達,圓融無礙,智慧明耀的覺悟之人,其所執之要就是宗教教育。要,表主要的、重要的。執,依據古文取三重含義,其一表擔任、從事,執教;其二表堅持;其三表取得之義。因此聖人執要,就是智慧明達、覺悟之人擔任、從事主要的教育和重要的教學工作,執聖道之義以教天下,並將此聖教堅持代代傳承下去,必將取得天下皆聖賢君子的太平盛世的局面。聖人之身分地位應運而生,如湯恩比博士預言,「西歐不會使人類實現世界政治、精神的統一。要使已動搖的人民生活重新穩定下來……這種動力的創造者將在中國出現」。韓非子言下的聖人,就是湯氏所言穩定和統一局面的動力創造者。聖人用以穩定和諧世界的不是軍事侵略、經濟獨裁和政治霸權,而是文化的和合、文化的同治。以文化人,施教於民,同治天下。比起統治而言,同治更容易令人理解和接受,這是以見和同解為基礎。這個見就是文化,文化的融和滲透來以相同的理念、原則、方法治世濟民,這就是湯氏倡導的長期專制,實際上是文化的同治,唯有文化的同治才能使人類免遭滅亡。也正如羅素所預言的那樣,給一點時間,古老的中國將煥發青春,創造出使西方機械文明相形見絀的優秀產品。準確的說,這個優秀產品不是創造出來的,而是本來人人具足。我們的祖先勤勞智慧,以豐富的經驗、成果將這種人類共有的智慧寶藏以文字的形式記錄下來,一代代傳承至今。我們今天回頭是岸,所品嘗到的是祖先大悲為原點,從孝敬根基中發芽、開花結出的碩果,德澤後代。湯恩比博士的中國觀始終不離一個重要看法,那就是「中國文明蘊藏的穩定性、持久性令人驚歎」,他堅定的認為,「必須把中國的這種穩定帶給世界,要使人類生存到二十一世紀,必須由中國人來完成統一和穩定的重任」。

        西方人一定不願過早接受湯恩比博士的觀點,中國人自己也難免模棱兩可、不置可否。老祖宗有強烈的預見性和前瞻性,千年前就提出了上下一心,同治天下的思想理念。心是真心,一切有情唯真心所變現,因此依真實之際,以真實之義,惠真實之利,自然同治天下,因為原本就是一。湯氏堅信的唯有中國人能讓世界穩定和統一,是千真萬確的。因為人類文明史延續至今,唯有中國人有極其豐富的覺悟宇宙人生真相的理論、方法、經驗和成果,於世間法那就是我們的《群書治要正編》和未來一定會出版的《群書治要續編》,於出世間法而言那就是大乘佛法,這一流傳到中國又被中國人發揚光大的真正智慧。

        韓非子的四方來效,從古至今所遭非議頗多,如果用中國大乘佛法和優秀傳統文化為聖人所執之教化,那必定感應四方來效法。這裡有永續的光明和壽命,有穩定的發展和延續,有真正的智慧和快樂,有廣大的心量和胸懷,有無比的慈悲和仁愛,就像一塊巨大的吸鐵石一般,怎能不引四方皆來?一定是和合一切為一。統一不是戰爭,是以明白諸法實相為教學目的,使人人得到快樂幸福。四方來效是最終自然的結果,是避免人類走向野蠻侵略、殘酷分裂的唯一途徑。

        以《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》普賢菩薩之心量,用《群書治要全編》的治世之道,取韓非子事在四方,要在中央,聖人執要,四方來效之思想,與湯恩比由中國人來完成世界的穩定統一,四合為一,我們堅信這種文化的融和將帶給世界大同之治。這是以宗教團結為基礎,施行倫理、道德、因果、聖賢教育為手段,給人類帶來永續和平的真正智慧的方法和途徑。

        (三)一切災變都是不能和諧,分裂鬥爭的結果,唯和合之思想能救世

        上述大段的論述讓我們體會到,教育帶給人們的是和合、穩定,是吉祥如意;以文化能使天下心可一,否則思想上獨立、分裂,人性、道義喪失,結果必定天下紛然,怨聲載道,災厲四起。霧霾乃人心不能向一之結果,而一乃萬善歸一,在家盡孝,出門守悌,言行忠信,執禮恭人,公道正義,知恥後勇,仁者無敵,慈悲博愛,和睦共處,平等對待。這種自性教育的缺失造成了思想紛爭,紛爭必有怨氣,怨氣重重礙自性德光普照,才有「迷惑之霧靄,失德之陰霾」產生。若能回歸聖賢教育使人心、思想和合,吉祥之兆自然感降。

        明.田汝成《西湖遊覽志餘.委巷叢談》記載了和合之神言:「和合之神,祀之,可使人在萬里外,亦能回來,故曰萬回。」其神名意指和睦同心,調和、混合、匯合,順當、吉利。由此可見和合是指同心,同心能夠調和矛盾,和睦共處,匯合萬法;帶來百事順當,萬利吉祥。最重要的意義是和合表萬回,指萬里之外的人亦能回家,這是多麼重要的意義。華嚴十玄,「一切法門無盡海,同會一法道場中」,萬法總持歸於自性,這就是回家,這就是自然中之自然相。聖人執要,四方來效,聖教就是家,感召四方宗主歸一;仁愛和平,自性是家,一切宗教教育都要歸於自性本原一家。

        解決紛爭分裂最重要的是「教學為先,文化同治,文明統序,天下一心」。而《群書治要正續全編》若能儘快問世,其古往今來救世之道之精粹將勢不可擋的如潮水般洗刷污染的心靈和環境。《治要》中倡導的王道,乃重人情站在天下人立場而言,故有湯恩比博士斬釘截鐵的言論,「中國統一世界」。因中國古代聖教之思想將上天好生之德廣被人間,亟亟以天下為務的入世精神,經世致用的思想言論皆是救世良藥,利民之本。

        五、怎樣看待師父上人六十多年的弘法生涯

        曾經有人請教師父上人,學佛六十多年得到了什麼?師父上人風趣卻又肯定的回答,「我得到了阿彌陀佛」,「終於明白了這句佛號的意思,死心塌地一句佛號念到底」。阿彌陀佛就是我們的根,極樂世界就是我們的家,我們萬劫輪迴終將導歸自性老家。這個家是和合的家,融虛空法界一切眾生為一體,納千經萬論百法為一門,善巧方便化現世間,為教導眾生,故示現不同身分、不同族群的聖人、仁者,以無比慈悲的心和光同塵引領眾生破迷開悟,最終能自然而然回家。

        師父上人學佛六十多年所做就是為此一大事因緣。從大的方面具體來看,師父六十多年主要做了三樁事情:

         第一、團結世界各宗教、族群、團體,將看似不可能和諧的變為和諧,將極難團結一致的團結在一起,將無法融和的融和為一;給動亂的社會帶來希望,給聯合國教科文組織帶來有力的和平佐證;以仁慈博愛之心為世界和平穩定奠定堅實的基礎。

        第二、倡導復興中國傳統文化,提倡「建國君民,教學為先」;不計個人名利,為保留、保護中國乃至世界文化遺產、著作傾盡全力;慎終追遠,建立中華萬姓先祖紀念堂,代一切眾生日日恭敬禮拜,至誠懺悔,奉行孝道;提倡恢復家譜這一已經被遺忘丟失了的特殊文獻,這是五千年文明史中獨具特色的平民文獻,其珍貴的人文資料,於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學均有其不可替代的功德;從《弟子規》的紮根教育,到《太上感應篇》的因果教育,直至現在大力倡導《群書治要》治國救世之道,乃至諫言國家編纂《群書治要續編》以無量功德福蔭萬代,無一不是以身示範後來人放下名聞利養、五欲六塵,以純粹的真誠心,奉行發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者的教化來利濟天下後世,將優秀的中華文明推廣到全世界。

       第三、六十多年講經教學不輟,以實際行動、身體力行為佛陀教育正名;為釋迦牟尼佛、為多元文化義務教育工作者正名;為主要的教育、重要的教學、尊崇的教化這一宗教真正含義正名;為世界各宗教恢復教學、回歸教育傾其所有,不遺餘力;晚年一心歸一淨土,以持名念佛法門為諸佛所住導師之行,以一句阿彌陀佛名號為大總持之最勝奇特之法,以極樂世界為諸佛剎土美好大成之終極導歸,為虛空法界一切眾生做出普賢行願「恆順眾生、隨喜功德」的最好榜樣。這就是我們尊敬的師父上人。

        圖文巴和平之旅早已結束,但這期間的點滴感悟將帶給弟子一生無盡的受用,秉承師志,至死不渝。願盡未來,普代法界一切眾生,備受大苦;誓捨身命,弘護中華文明、持名念佛法門久住神州,德澤天下,普度群萌,光照虛空。

        以上是慚愧弟子上官極其淺顯的心得報告,不妥之處懇請尊敬的師父上人、諸位法師、大德斧正。無盡感恩。阿彌陀佛!

        老法師:好,上官這篇報告,說明她這一次參加澳洲圖文巴的活動沒有白去。這篇報告,我相信她完全說出她的心得,很少人能超過她。這也是我們佛門的一個人才,我們要全心全力幫助她,成就她,讓她將來走弘法利生的道路。
    
    摘自《无量寿经科注第四回学习班》第98集

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