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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

【转载】新版《来佛三聖永思集》(下)6-2.賢公和尚之三位護法居士分享7.七位法師和居士分享8. 學習海賢老和尚之表法及淨空老法師總結  

2014-12-07 09:29:25|  分类: 贤公和尚 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载】新版《来佛三聖永思集》(下)6-2.賢公和尚之三位護法居士分享7.七位法師和居士分享8. 學習海賢老和尚之表法及淨空老法師總結 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

漫灑熱淚憶聖僧 

供稿人:王德生

我第一次見老和尚是二○一二年初春,在義烏念佛堂。因為我這個人頭腦簡單,說話想怎麼說就怎麼說。所以老和尚見面就批評我:「你管好你的嘴,不要亂說話!」我聽了之後,心裏對老和尚感恩不盡啊!明白老和尚真是把我當作自己孩子一樣看待了,所以看到我的錯誤,就馬上給指出來了。

我和老和尚在一起的時候,感覺自己就像一個小孩兒一樣,總是在他跟前淘氣、調皮,總是淘氣地一遍遍問他:「您見過阿彌陀佛沒有?他給您說過什麼話沒有?」老和尚每次都說:老佛爺不讓說呀!現在想來,老和尚幾乎一直沒有對我說過什麼玄妙的話,只是教我念佛,始終到底就是教我要老老實實地好好念佛。

二○一二年秋,在義烏念佛堂,老和尚對我們說「南陽人有福報,因為學佛人多。學佛人也都有善根,因為沒有善根念不了佛。接著老人家為我們講了《法華經》中一聲南無佛,皆已成佛道的公案。說起念佛,老和尚頭頭是道,他說:不要以為念一句兩句就行了,不念到一心不亂不算念佛。我當時想追問老和尚「一心不亂」到底是一個什麼境界,誰知話才說了一半,就被老和尚打斷了,笑著對我說:「一心不亂咋給你說呀?沒啥兒說!」我聽後感到非常震撼,從沙發上站了起來,忍不住要和大家分享一下,誰知這一激動,兩隻手又不由自主地比劃上了,老和尚當時就批評我:「你不要指手劃腳的!用嘴說,手別說!」我馬上醒悟到,這都是自己的傲慢習氣又表現出來了,因此對老和尚的慈悲指正感激涕零……

居士問他:「您沒有得過什麼大病吧?」老和尚說:「我這渾身找不到沒有長瘡的地方。」一邊抬起右臂給我們看,一邊接著說:「你看看,這兒長瘡長得寒毛都沒有了。」劉居士問:「那是怎麼好的呀?」老和尚笑著說:「我也沒有看,只管念阿彌陀佛,自己就好了。

劉居士對老和尚說:「他們想問問您,看看您念佛出的有啥境界沒有?」老和尚說:「有啥境界可以給你說嗎?」旁邊的吳居士忍不住插話說:「給俺說說吧!」老和尚微笑著說:「沒到時間哩!現在沒法說。」吳居士還是好奇地又問了一句:「那你見極樂世界了嗎?」老和尚說:你見到了啥,老佛爺給你說了啥,都不要說!洩露天機犯雷打呀!你若見誰都說,下一回他永遠不給你說了。你若是出家了,在戒壇裏,該咋樣修行他都會給你說到。喜歡出家的可以出家,不喜歡出家的你可以當個老齋公,好好念阿彌陀佛,啥時候念到一心不亂了,老佛爺會給你稍微打個招呼。不要說!你若修行好了,人家心裏都有數,都望著你、瞅著你哪!—— 好好念佛!」

在我印象當中,老和尚一直都是恆順眾生,從來沒有說「我要幹啥」。比如劉居士每次給他老安排去參加什麼活動,他都沒有推辭過一回,沒有想過自己,只想著讓眾生生歡喜心。每次出去放生或參加什麼活動,都需要很長時間,遇到老和尚的人又都想跟他單獨合個影,老和尚從沒有拒絕過,挨個配合,一直保持笑容。往往一折騰就幾個小時,就是年輕人也受不了啊!曾經有一次我拉他回念佛堂,下車的時候,老和尚不好意思地說:「把你的車弄濕了。」我問他老怎麼回事?老人家說:「尿褲子了……」我當時慚愧地眼淚馬上流出來了,老和尚處處為人著想,沒有廁所,他老人家忍著尿滿足大家的願望,可是我們卻沒有去真正用心體諒一下這位一百多歲的老人啊!

老和尚不愛麻煩人。他只要來南陽,我就跟他說:「您有啥事就讓他們隨時叫我,我隨叫隨到。想到哪兒去玩,我馬上就拉您去。」可是老和尚一次也沒有出去玩過,需要到西峽縣去買念珠和人結緣的時候,他提前幾天就會問我最近有什麼事情,必定是聽我說不太忙,他才告訴我他準備去的日子。每次我送他回寺院,他老人家都必然會給我找一些紅薯、花生之類的土特產帶回去,為了讓老人家生歡喜心,我每次都乖乖地歡喜接受。

生活當中,給我印象最深的是給老和尚洗的幾回澡。第一次是在義烏念佛堂,因為條件有限,不是太方便。所以後來老和尚再需要洗澡,我就請他到我家去洗。有一次在我們家,我給老和尚洗澡,劉居士做飯,我妻子上班去了,家裏就我們三個人。劉居士給老和尚買的內衣放在我的車裏忘了拿出來,我給老人家洗完澡要換衣服的時候突然想起來了,就對他老說:「您先坐在這兒等一會兒,我下去拿衣服給您換。」然後就急急忙忙往樓下去,結果一不小心把門給關上了。關上之後我心裏馬上就反應過來了,沒拿鑰匙,開不開怎麼辦?我先下去把衣服拿了上來,心想喊劉居士吧,但心裏又有個顧慮,怕她弄不明白我在哪兒喊的,而去開洗澡間的門。我著急地去擰門把手,結果門「咣噹」一聲自己彈開了。我當時激動萬分,心想這一定是佛菩薩加持呀!佛菩薩這是在告訴我:只要你心誠,不是為自己,佛菩薩一定加持你,幫你把門打開!

「迷人口說,智者心行。」老和尚的修行功夫不是用嘴去說,人家是真做到,讓善學的人自己去體會。老和尚住世的時候,我很慚愧沒有從他老人家身上學到更多東西,現在我每天都堅持念佛,反覆聽老法師講的《大經解演義》,每天都在檢查我自己,要求自己的每一點、每一滴都要向賢公老和尚學習。所以我對自己將來往生淨土充滿信心!阿彌陀佛!

(因緣生按)南無阿彌陀佛!此篇是根據末學採訪王德生居士的視頻整理而成。採訪中,王居士曾幾度哽咽……其直人直語、熱心熱腸,令末學甚為感動。

實則王居士對賢公體貼入微,賢公法體入缸之前,還是他親手為老人家沐浴。相比之下,末學則深覺慚愧、自歎弗如啦!「一分誠敬,得一分利益」,賢公生前最不愛批評指摘別人,王居士與賢公初次見面就能博得老人家直言規勸,必是其誠敬所感了。

《荀子˙勸學》中說:「沒有人啟問就去教導別人叫做急躁;問一而答二那叫嘮叨。浮躁是錯誤的;嘮叨也是錯誤的。君子答問應像回聲一般不多不少、恰到好處。佛法最重師道所謂只聞來學,未聞往教」。佛菩薩雖是同體大悲、無緣大慈,若無眾生請法,他也不會無問自說。

賢公在日,我輩凡夫對面不識,很少有人請法。如今末學向許多人問及對老和尚的印象,竟然很少有人談及「智慧」二字。末學猜想,眾人雖聽師父上人不厭其煩地讚歎賢公,恐怕論及「智慧」,必懷疑惑。卻不思《無量壽經起信論》曾道:不度文殊智海,難入普賢行門。賢公若無超人智慧,行持焉得如此圓滿?—— 我今實言告汝:此文所記答問有賢公生前視頻可證,字字有據,絕無妄言!惟願狐疑者速斷狐疑,切望毀謗者立生懺悔!古城隍廟有傳統對聯曰:

只是罵個道打個僧,就這般這般,若毀聖謗賢,那還了得!

不過吃口肉喝口酒,便如此如此,倘壞心毒膽,怎麼樣兒?


人生人死注生前

供稿人:盧水庫

二○一二年中秋節後,我們夫妻二人帶著孩子一起去看望因緣生老師。老師帶我們去來佛寺參拜肉身菩薩,結果在寺院遇到了南陽油田的兩位居士,洛陽的一位居士,駐馬店的兩位居士,江蘇一位居士和陜西的一位居士。當時寺院還沒有出名,很少有人過去。印志法師說:「大家從好幾個地方聚在來佛寺,也不知是多少生多少劫的緣分。所以我提議大家在一起打個佛七好不好?」大家一致讚成。

有一天晚飯前,老和尚在劈一個樹根,我們一群人圍著老和尚,請老和尚開示。便是因緣生老師在《海會聖賢》裏面寫到的那段。—— 我看到老和尚手被擦破了,就蹲下身子對老和尚說:「您不要再劈了,手都流血了。」老和尚抬起手來看了看,輕輕地說了一句:「不就一點兒血嘛,你怕啥呢?」逗得大家哄堂大笑……印拴師父來請老和尚吃飯,老和尚說:「先放那兒涼一涼,我把它劈開再去吃。」印拴師父搶過老和尚手中的工具,說:「師父你去吃,我來劈。」說著就把斧頭砍在樹根上,用錘子砸斧頭。老和尚說:「慢點兒!慢點兒!別把斧頭砸壞了。」話剛說完,斧頭柄真被砸斷了。老和尚一點兒也沒有埋怨印拴師父,站起身來笑著招呼我們說:「走,咱們吃飯去吧!」

佛七圓滿後,我們一家三口並沒有馬上離開,打算在寺院住上一段時間。不料這一住讓我們有幸見證了賢公老和尚最後的一百天。

我兒子那年五歲,非常頑皮。我們去念佛的時候,老和尚就在寮房裏一邊穿薏米珠子,一邊替我們照看孩子。經常是老和尚好容易穿起了一串,卻被小孩兒一把抓到地上,滾得滿地都是。老和尚也絲毫不動氣,一顆顆撿起來重新再穿。

在老和尚往生前不久,他悄悄地把堆在通往塔院路上的玉米稈一點點往塔院的院墻角挪。印志師父看到後,就說那不礙事,勸他老不要挪了,老和尚不聽。印志法師只好喊大家一起去挪,忙活了兩天才總算挪完了。老和尚又把路上給打掃得乾乾淨淨的。我們當時不解,認為老和尚盡做些無用功。老和尚往生後,當我們把他老的法體抬往塔院之時,我才恍然大悟,原來老和尚那是在為自己開路呀!

老和尚往生前的四五天,我去塔院請老和尚吃午飯,看到他正把院墻邊的一堆斷磚一塊塊搬到自己的塔邊,並且整齊地擺放起來。老和尚看到我,就對我說:「快幫我把磚頭搬來擺好。」我們兩人在搬磚的過程中,印志師父派人來過好幾次請他老人家吃飯,老人家都沒答應。我當時還在想,老和尚原不是這樣的倔脾氣,這幾天怎麼這麼抝性呢?等老和尚往生後,印志法師買磚頭給老和尚封塔,這時大家才頓時明白了老和尚的良苦用心,原來他老人家不願浪費,把這些斷磚搬到塔旁,是準備給自己封塔用啊!

老和尚往生的前一天傍晚,我們幾個居士和印志法師一起在講經堂聽老法師講《大經解演義》的光碟,聽到老和尚在自己的寮房裏敲著引磬念佛。往常這個時候他老人家倒是也在寮房上香、拜佛、敲引磬念佛,但是時間都很短。而那天敲的時間卻遠遠超過往常好幾倍的時間。我還對旁邊的吳居士說:「老和尚今天怎麼一直在敲引磬念佛呀?是不是有些異常啊?」吳居士也說:「是啊。」不過還是都沒怎麼放在心上。晚上吃完飯後,老和尚和平常一樣很早就休息了。

第二天凌晨一點多的時候,寺院常住的一位老菩薩起床上廁所,看到老和尚寮房的電燈已經在亮著了。等我們作完早課,去叫老和尚吃飯的時候,發現老和尚在床上躺著,所有衣物都整理得井井有條,而老和尚平時是絕對不睡懶覺,衣物也是從不疊的。印拴師叫了多聲不見老和尚應聲,待到近前去看的時候,才發現老和尚已經往生了。因為老和尚的便壺已經拎到了廁所,故而可以斷定老和尚應該是在起床作完早課之後,又躺回床上的。

我一定要以老和尚為榜樣,把生死大事握在掌中、定在生前。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!二○一二年冬月十六,盧居士一家三口到我家去,我問起老和尚的身體,盧居士說:「前幾天太冷,老和尚有點腰疼。」我拿了一個隨身灸和兩盒艾灸條,讓盧居士回寺院時帶給老和尚用。盧居士臨走時問我什麼時候去看老和尚,我隨口說:「這兩盒艾灸條差不多一天用一根,能用二十天吧。等用完的時候,我就去看老和尚了。」臘月初六凌晨,我在起床,盧居士打電話給我,說:「老師你過來吧!老和尚走了。」這讓我始料未及,正準備去看望他老人家哪!我還以為是盧居士沒把話說好,便仍抱有希望地問了一句:「你說老和尚上哪兒走了?」盧居士說:「老和尚往生走了。」我頓時一躍而起,以拳捶胸,淚如泉湧……

《論語?里仁》篇第二十一章:子曰:父母之年不可不知也。一則以喜,一則以懼。夫子提醒我們:對於自己父母的年齡,做子女的不能不知道。因為人生苦短,子女成人自立之後,父母也逐漸衰老,盡孝時日已然無多。之所以知之而喜,是喜在雙親高壽,子女猶可承歡膝下。之所以知之而懼,是懼在父母年歲越高,在世之日越少,深懼「子欲養而親不待」的不測之憂。故而奉事雙親須更加謹慎。—— 末學再道慚愧!傾盡三江五湖水,難洗今日滿面羞……

盧居士為人厚道,末學堅信其言誠實無虛。如其所說,賢公往生前幾日的種種非常舉動,足證老人家已是預知歸期了。

南陽六方佛堂的鄢成本老居士曾經對賢公說起:「您老往生時候,我們去給您助念。」老和尚說:要人助念那是不相信佛,他走不了。我到時候不用人助念,我自己就走了。可見老人家早已是成竹在胸、生死自在了。

羅念庵狀元《醒世詩》一首,今附於此:

寬性寬懷過幾年,人生人死注生前。

隨高隨低隨時過,或短或長莫怨愆。

家富家貧休歎息,自無自有總由天。

平生衣食隨緣好,才得清閒便是仙。

 

蓮池海會願相逢

供稿人:榮博

二○一三年元月十三日,我和義烏念佛堂的劉居士、付居士、曾居士和張居士一行五人,到社旗縣來佛寺拜訪一百一十二歲的上海下賢老和尚。

那天的天氣特別晴朗,寒冬臘月的天卻讓人感到非常溫暖。我和劉居士進入老和尚的寮房,見他老正拿著一個顏色已經泛黃的本子,我們接過來打開一看,原來是老和尚受大戒的戒牒。老和尚看到我們,顯得非常歡喜,又拿出了幾張上個月才剛剛照的照片,送給我和劉居士每人一張。看看慈悲的老人家,我很珍惜他的一切,於是很小心地把照片放到了自己特別的一個包裏。

我們把送給寺院的《若要佛法興,唯有僧讚僧》一書從車上往下卸的時候,劉居士取了一本拿給老和尚。老人家一聽到書的名字就非常歡喜,真的像劉居士形容的那樣,像是得到了盼望已久的寶貝似的。立即找出一領新袈裟,很莊重地穿袍搭衣,又很細心地把身前身後每一個細節都檢查整理一遍,然後才說:「我拿著這個本兒,你們給我照張相片兒吧?」大家現在看到的那張老和尚雙手捧著《僧讚僧》的照片,就是那一瞬間留下的完美定格。每當我看到這張照片,就彷彿聽到了老人家在對所有的人說:「若要佛法興,唯有僧讚僧……」

我們幾人正在你一言我一語地向老和尚請教問題,忽然我發現老人家的面容顯得非常莊嚴,便不由自主地脫口說道:「老和尚,您往生西方極樂世界可別忘了接我們啊!」他老連聲答道:接!接!話語特別堅定有力。講完這句話,老人家笑得臉上像盛開了一朵美麗的蓮花似的!此時,我突然聞到一股奇異的香味,便下意識地向四周察看是不是有什麼花開了?看到樹上的枯枝敗葉,我這才猛然回過神來,正值寒冬,哪裏會有什麼花開呢?並且這也根本不是花的味道啊!我扭頭招呼正在拍照的曾居士:「您聞到什麼了嗎?」他們幾位都不約而同地說:聞到了!香味持續了大約三分鐘,在老和尚身邊的幾位居士也同時都聞到了這來自遠方而又近在當下的妙香!真的是悠然心會,妙處難與君說……

老和尚和我們依依惜別的樣子至今仍歷歷在目,令我難忘!我們走到車前,老人家也送到車前,我們幾人再一次向老和尚頂禮告別,老和尚大聲說:要念佛啊, 其它都是假的!—— 我每天三點起床拜佛,在佛像前念二十分鐘,隨後繞佛,然後再坐下念,有時出聲,有時不出聲,更多時候是默念,佛時時都在心中。也許為了讓我們記得更深刻,老人家再一次叮囑我們說:什麼時候都不要給別人添麻煩!—— 平時他們給我盛飯,多也好,少也好,我都不會說啥,盛多少吃多少,不然人家還要跑來跑去,我不願麻煩別人!」我指了一下他老人家的心口處說:「您這是不增不減啊!」……

不知是什麼原因,我們幾人又一一把自己的名字給老和尚報了一遍,好像唯恐被老和尚遺忘似的。—— 這是海賢老和尚今生在這個世間與我們最後的相見和最終的約定!我們堅信老和尚都一一記住了我們!

頂禮賢公上人!我叫榮博,您可記住了,別忘了到時來接我!……

(因緣生按)南無阿彌陀佛!《戰國策?中山策》有云:同欲者相憎,同憂者相親。賢公與淨空老法師平生素未謀面,因何見到《僧讚僧》一書卻歡喜備至,思來其實不難理解。感得天人讚歎也是不足為奇的。

去年到桐柏山搜集賢公生平素材之時,便有榮博居士的參與。其人正知正見,絕無妄言妄行。其一行人為賢公送去《僧讚僧》一書,這無疑是存在著歷史性意義的。老法師講經時已經給與印證,阿彌陀佛說要借賢公表法,應是特指此事。

妄語乃是佛門根本大戒,賢公既已答應接引,斷然不會失信於人。然而我輩當知,極樂原是眾生唯心淨土、自性彌陀,如《中峰三時繫念》有云:

黃金臂晝夜常垂,惟許行人獨委;

白玉毫古今不昧,全憑願者承當。

淨空老法師說起賢公最後的表法時,曾這樣為我們開示道:

老和尚的表法給我們證明:第一,夏蓮居老居士的會集本是正確的,不應該懷疑;第二,黃念祖老居士的集註也是正確的,是正法;第三,肯定我們這二、三十年弘揚會集本,依照這個本子來學習沒有錯。我們學習《大乘無量壽經科註》第三回圓滿,海賢老和尚九十二年的表法給我們做最後的總結。《無量壽經》是世尊跟蓮公大士為我們示轉、勸轉,黃念祖老居士的註解是勸轉,海賢老和尚是作證轉,三轉法輪都在我們面前,我們能不信嗎?

 

此生專為表演來

供稿人:李修遠

夏蓮居老居士曾說:濁世無如念佛好,此生專為大經來。在學習了上海下賢老和尚的生平事跡後,我覺得對他老人家而言,真正是世上無如念佛好,此生專為表演來」。

早在二○一一年,就有善知識給我看了關於海賢老和尚日常生活與修行的視頻片段。我真是業障極其深重,當時竟然沒什麼感覺,只覺得老和尚很普通,除了很長壽、身體很好之外沒什麼特別的。現在學習了記錄他老人家生平事跡的光碟和文字資料,尤其是聽了上淨下空老法師多次對賢公老人家的極力讚歎後,才發現他老人家真的並不像我以前所認為的那樣普通。我認為他老人家今生不是為成佛而來,而是專門乘願為眾生表演而來的。

淨空老法師在講經時常常會講到宋朝的瑩珂法師,諦閑老和尚的弟子鍋漏匠,和黃忠昌居士的事跡,他們都為世人證明了念佛成佛的真實不虛。但對於絕大多數人而言,不能像鍋漏匠那樣三年如一日地「念累了就休息,休息好了再接著念」;也不能像黃忠昌居士那樣進行長達近三年時間的閉關念佛;更不可能像瑩珂法師那樣以極強的願力三天三夜精進成就。既然我們大多數人都不能像這三位大德那樣去修行,那麼最適合我們大眾的修行之路應該是什麼樣子的呢?佛菩薩慈悲,賢公老和尚以他九十二年的親身示範為我們做出了最好的榜樣。老人家這就是告訴我們佛法不壞世間法」,在正常的工作與生活中只要能不停地積累往生資糧,一句佛號繫念不斷,假以時日,一切都會自然地水到渠成。

那麼,在看似平常的生活中,賢公老和尚是怎樣不停地積累往生的資糧呢?通過學習,我發現了兩點:一是深紮人根;二是佛不離心

他老人家自幼孝順,出家後更是給大眾示現了孝親尊師的好形象,一生行誼淋漓盡致地為我們演繹了溫、良、恭、儉、讓。這些都是做人的根本,也是往生必備的條件。

老和尚九十餘載一直保持默念阿彌陀佛聖號,勞動念佛兩不誤。甚至在文革期間,雖然不允許念佛,他老人家仍然在心裏默默地念。

總之,他老人家一生的行持符合三皈、五戒、三福、六和、三學、六度、十大願王;完全符合《無量壽經》第六品「發大誓願」(第十八願、十九願、二十願);第二十四品「三輩往生」和第二十五品「往生正因」所講的往生條件。可見賢公老和尚是深知淨宗念佛法門簡單易行而又不誤世間事務的殊勝,在敦倫盡份的前提下,九十年如一日的勞動生活中時刻不忘往生極樂、親近彌陀的目標,「發菩提心,一向專念」,最終圓滿解決了了生脫死的大事。他老人家為我們示現的修行方法具有極其普遍的教育意義,對任何人而言都行得通、做得到。

夏蓮居老居士是為成就《無量壽經》會集本而來;黃念祖老居士是為註解《無量壽經》會集本而來;淨空老法師是為宣講《無量壽經》會集本而來;海賢老法師是為表演《無量壽經》會集本而來。這些都被我們遇到了,這真是稀有難逢之盛會。那我們不禁要問自己,我們今生是為什麼而來的呢?—— 慚愧末學願與全球學長一道,不負佛菩薩的慈悲護念,珍惜稀有因緣,讀誦夏蓮老的《無量壽經》會集本;研習黃念老的《無量壽經》會集本註解;恭聽老法師的《無量壽經》會集本講解;像賢公老和尚那樣按照《無量壽經》會集本踏實修行。堅定信願,誓生極樂,此生專為《無量壽經》會集本的信解行證而來!阿彌陀佛!

(因緣生按)南無阿彌陀佛!六祖能大師偈曰:

佛法在世間,不離世間覺。

離世覓菩提,猶如尋兔角。

誠如李居士所言,賢公最為可貴的就是給大家作出了「不離佛法行世法,不廢世法證佛法」的榜樣。讓各行各業的學佛人都不再為沒時間專門念佛而煩惱,同時也堅定了學人念佛成佛的信願,不再認為往生是遙不可及的水月空花。也令社會大眾對佛教有了正確的認識,知道原來佛教不是教人消極避世,而是教人用出世的智慧去作入世的事業。

 所以說賢公表法,今正是時。師父上人說賢公的事跡會影響末法九千年的眾生,應該是絲毫都沒有誇張。而今番末學將此文收錄於此,料也甚宜。

 

戒為無上菩提本

供稿人:悟勝法師

慚愧後學悟勝在反覆拜讀《來佛三聖永思集》一書,和觀看「賢公和尚,佛門榜樣」的光碟後,深深地感到賢公老和尚一生的示現真正貫徹了釋迦牟尼佛的遺教:「以戒為師,以苦為師。」是佛門至佳的典範,確實值得四眾弟子們竭誠效仿和傾力學習。

世尊在《大方廣佛華嚴經》裏明確指出戒律是我們一生學佛成佛的根基:「戒是無上菩提本,應當具足持淨戒;若能具足持淨戒,一切如來所讚歎。」十方三世諸佛無不是因戒得定、因定開慧。縱觀三藏十二部經典,哪一部經論沒有強調戒律的重要性呢?佛的說法和做法都是在提醒我們學人:應當重視戒律、學習戒律、嚴持戒律。《四分律刪繁補闕行事鈔?隨戒釋相篇第十四》有說到:毘尼藏者,佛法壽命。毘尼藏住,佛法方住」。毘尼,翻成中文是善治、律的意思。毘尼藏是三藏之一的律藏。

上弘下贊律師在《沙彌律儀要略增註》上篇「戒律門」告訴我們,防非止惡是戒處理、決斷戒條的輕重和開遮持犯是屬於律作為出家人,至少要落實「沙彌十戒」。從不殺生到不捉持生像金銀寶物這十條戒,是三乘聖人修行成佛所必須要走的一條康莊大道。這是出離輪迴的階梯,是證得涅槃的門戶。

我們在「賢公和尚,佛門榜樣」的光碟中看到,賢公長老的尊堂從小開始吃素,並持之以恆,直到一九五七年,以八十六歲的高齡念佛自在往生。賢公長老自幼耳濡目染,在菩薩母親的薰陶下發心出家且終身茹素絕非偶然,實是必然。即便是在最艱難的非常時期,賢公也慈悲依然,堅持不食眾生肉,所吃的都是肉邊菜。不僅如此,老和尚還時常主持放生儀式,救拔了眾多的生靈。慈心不殺這條戒,賢公長老做得是如理如法。

一位張居士曾經至誠地供養了賢公長老一枚戒指,老和尚即刻歡喜地把戒指戴在手上,等張居士一離開,他馬上就取下戒指,交給了其他居士。老和尚的這種做法完全遵循了世尊教導出家人的「不捉持生像金銀寶物」這條戒。釋迦牟尼佛當年規定,出家眾只接受信徒的四事供養,也就是衣服、飲食、臥具、醫藥。這就是教導我們,出家人不可以擁有任何金銀財寶之物。為什麼出家人不能擁有這些財產呢?因為它會增長我們與生俱來的貪心,所以它能妨礙、敗壞我們修行的道業。

貪是投生鬼道之根,愛是生死輪迴之本。一切諸佛如來出現在世間的教學目的,究其根本就是為了幫助眾生徹底斷絕捨生受生。因此,佛陀嚴格規定出家眾一定要遠離世間的名聞利養。佛要求弟子們統統做到這點,當然佛自己也先做到了。透過世尊不接觸金銀財寶的舉動,我們看到的是佛世尊的清淨無染,以及演繹到極致的高風亮節。我們凡夫一旦觸摸到錢財,不僅在不知不覺中產生積蓄它、佔有它、控制它的強烈欲望,還會被它慢慢地侵蝕、染污我們本自具有的清淨,隨之而來的便是摧毀我們高尚的德行。佛制定的戒律裏面明文規定,出家人不得持有任何財寶。凡是信眾供養的財物,法師都應即刻轉交寺院常住。賢公長老從來不積蓄錢財,信眾供養的紅包,他都拿去印經和放生,從未拿來自己享用。

淨宗第八祖蓮池大師,在《沙彌律儀要略增註》下篇威儀門教導我們「威儀是指有威可畏,有儀可敬」。由於出家人能嚴持淨戒,他的種種梵行也都圓滿具足。因為出家眾具備堂堂的僧相、威嚴的眾德,故令人可畏,並且出家人的一舉一止都合乎法則,形於外的儀表溫和、肅靜、端正,因此才令人可敬。佛門的這些威儀,不但成就了出家人的道品,並且也是一切人天的師表。真正發心修道的出家人是內懷師子之德,外現象王之威,不但人天讚揚、侍奉,神龍護法也由衷地欽伏。佛在《華嚴經》上講具足受持威儀教法,能令三寶不斷是也」。蓮池大師編輯的《沙彌律儀要略》,一共有二十四門威儀,這些威儀不僅是所有沙彌每天應當遵守的軌則,也是出家人出離生死輪迴的第一個台階。

我們從光碟裏面可以學習到賢公長老哪些令人仰歎的威儀呢?老和尚一生沒有做過經懺佛事,畢生修學的法門僅僅一句阿彌陀佛而已。就是這一句阿彌陀佛,老和尚老老實實地念了足足九十二年,並且預知時至,身無病苦,自在往生。平常老和尚除了勸大家一心念佛、求生淨土之外,從不傳授其他修行方法。在《沙彌律儀要略增註》下篇第八威儀門,世尊教導出家眾「不得揀應赴道場經習學」。經懺是如來無上法寶,我們認真地受持一句一偈,可以滅除自己的罪業,增長自己的福德,永為菩提種子。如果利用法寶來謀取世間的財利,那是極為可悲可痛的事情。假如有在家大德來到寺院請求法師讀經,目的是想要獲得福德,迴向給陽上或者已經往生的家親眷屬。佛只允許比丘為他們讀誦偈頌、咒願,最多為他們背誦一部經典就可以了,這樣做,足以利益對方。所以佛門絕對沒有所謂應赴之事,更不會把誦經念佛當作事業、生意來做。

在光碟中,我們看到在二○一一年七月二十三日,賢公長老和往常一樣,頂著烈日在玉米地除草。到了下午三點鐘,老和尚太累了,就在塔院的大門樓下喝水、休息。只見老和尚右手枕頭,左手放在腿上,整個身體右脅而臥。這種睡臥的姿勢與《沙彌律儀要略增註》下篇第十四威儀門完全相應。佛陀規定出家眾躺下來休息時,必須保持右脅臥,這種臥法稱為吉祥睡。出家人不可以仰臥、伏臥或者左脅臥。睡臥時,我們應當先安放一個枕頭,或者曲肱為枕,不可以把頭直接貼在蓆子上。仰臥是阿修羅的臥法,伏臥是餓鬼的臥法,左脅臥是貪欲人的臥法。出家的沙門應該效仿師子王的臥法,也就是右脅臥。這種睡臥的好處會使我們身無掉亂,不失正念,睡得也不沉,更不會做惡夢,所以右脅臥被稱為吉祥睡。

細觀賢公長老生平傳記的光碟,讓悟勝感慨萬千,自己是何等的幸運,在當今濁惡到極處的時代,還能看到一位一百一十二歲的高僧大德現身說法,為我們真實地示現嚴持淨戒、老實念佛。老和尚教導我們學佛、成佛的訣竅就是要老實、聽話、真幹。佛的遺訓「以戒為師,以苦為師」,他圓滿地做到了。賢公長老不識字,沒有讀過戒經,也沒有聽過律學講座,卻能嚴守律儀,讓我們後學不得不佩服他老人家宿世累積的深厚善根、福德和因緣。對於師父上傳下戒長老的開示,賢公老和尚沒有一絲毫懷疑,完全照做,是一個真正可以承傳大法的根器。正因為賢公長老知道嚴持戒律能助他早日成就念佛三昧,所以對佛門的規矩絲毫都不敢馬虎,舉手投足間都表現出他十分的誠心和十足的敬意。

佛在《華嚴經》上說:戒是無上菩提本,應當具足持淨戒。身為佛門弟子,不論出家法師或者在家居士,進入佛門的一件大事便是受戒。而佛教徒的本分,更是以持戒二字作為準則。《佛遺教經》記載了釋迦牟尼佛的一段教誨:汝等比丘,於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師。波羅提木叉是戒律的三種名稱之一,翻成中文是別解脫、處處解脫、隨順解脫。從世尊的開示當中,我們知道佛弟子如果能夠以戒為師,並且持戒清淨,佛法就能長久住世。

如今廣為流通的播戒機,是由台灣埔里正覺精舍的住持上果下清律師,副住持上天下因律師錄製的。這兩位律宗大德宣說的戒學講座專輯,包括《出家戒學篇》和《在家戒學篇》對於發心研學戒律和威儀的四眾同修來說是極大的福音。只要我們以真誠心、清淨心、恭敬心來學習,肯定受益良多。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!佛家在傳授三壇大戒時,經常會念起這樣一首傳統詩偈

戒為菩提本,律得南山宗。

清淨三世業,得成賢聖僧。

佛陀臨終遺教,自然意義重大,我輩必須銘心刻骨,須臾不敢有忘。無佛住世,戒律便是佛子唯一可依賴者,戒律在則佛法在;戒律亡則佛法亡。

然當今時值末法,邪師說法如恆河沙。多有無知狂徒借古德禪語貶低戒律、蠱惑人心者。永嘉禪師《證道歌》的確有云:「大象不遊於兔徑,大悟不拘於小節。」然我輩當捫心自問,我自身是否業已大悟?假如沒有,還是謹慎為妙。效法豪俠,終不如學做老實人。—— 古德曾道:聖人為救時弊而生。賢公老和尚乃大悟之聖者,然而為我們表演的卻是從始至終嚴持戒律,其中豈無深意嗎?

二○一二年春,末學陪同幾位學友一起到來佛寺去。賢公老和尚正在寮房坐著縫衣服,末學徑直進去要給他老頂禮,老和尚攔著我問:「拜佛了沒有?」我說:「還沒有。」老和尚指著地上的蒲團說:「你先拜佛。」我於是就把蒲團挪到老和尚寮房的佛像前,頂禮三拜。老和尚看著我拜完站定之後,笑吟吟地說:「我教過你咋樣拜佛,你還是沒學會呀!—— 拜佛要像蛤蟆,脊背要放平。」我趕忙給老和尚鞠躬,向老和尚保證說:「我記住了,以後拜佛一定達到標準。」老和尚連聲說:「好,好!」然後又故意給我解釋說:「蛤蟆就是青蛙呀!」逗得我們大笑不止……

看到悟勝法師的文稿,末學非常感動。所以才班門弄斧,不顧自身淺陋,妄自對戒律議論了一番。末學收錄此文時,曾對文字重新整理,然後祈請悟勝法師鑒定,法師不但欣然接受,且對文稿又進行一番更加精細周密的修改。其磊落胸襟和嚴謹的治學態度,實在令末學感佩非常!

尊敬的師父上人曾對此文點評說:

聽了悟勝法師的學習報告,我想大家心裏都感到非常歡喜。說明海賢老和尚一生的表法,這種辛苦是值得的,能讓許許多多迷失方向的這些佛子們終於覺悟了、回頭了。回頭是岸,要真正回頭!所以我勸導大家,喜歡讀經的讀這個小冊子,不喜歡讀經的看光碟,一天要三遍,一年為期為什麼一千遍?古人教我們:「讀書千遍,其義自見。」一年的時間,一天看三遍,念一萬聲佛號。這一年就把基礎紮穩了,根紮下去了。這是什麼根?必定得生淨土的根。憑什麼你能往生?就憑這一年,這個根就決定得生淨土。這是剛剛開端就有這麼好的反應,繼續不斷下去,這種善根福德會月月增長。

 

行解相應果自成

供稿人:開吉法師

大慈念老云:《普賢行願品》中,普賢菩薩於逝多林中,發十大願王。淨空老法師曾開示說,海賢老和尚圓滿具足了普賢行與文殊智在中國的四大菩薩中,普賢菩薩代表實踐。能夠將孝親尊師、慈悲、智慧落實於生活、工作及處事待人接物之中,稱為普賢菩薩。

在華嚴會上普賢菩薩是華嚴長子,其最高之德行是「十大願王,導歸極樂」,因此他是娑婆世界淨宗初祖普賢十大願王內容是:一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。

一、賢公和尚的禮敬諸佛

《華嚴經》云:「一切眾生皆有如來智慧德相。」因此,極樂世界人人都是禮敬諸佛。海賢老和尚對諸佛的禮敬,首先體現在他對母親的誠孝、對老師的恭敬;並將此真誠恭敬擴展到對待一切人、一切事、一切物。從而真正體現普賢菩薩「禮敬諸佛」之行持。

賢公把母親接到桐柏山上孝養,此乃養父母之身;賢公一生認真奉行母親對他的教誨:為人要和善寬厚,千萬可別作惡造罪啦!此乃養父母之心;賢公護持母親精勤念佛,直至母親自在往生,此乃養父母之志。所謂父母離塵垢,子道方成就」,賢公助母親脫離三界六道輪迴、往生極樂世界,是盡了為人子之大孝,是真正的「禮敬諸佛」。

賢公一生至誠遵守恩師上傳下戒老和尚的教誡,一句佛號念了幾十年不拐彎,這是對傳戒恩師至誠至真的禮敬。賢公在文革期間,冒著生命危險、歷盡磨難,妥善保存傳戒師的靈骨;並在文革結束後,重新將師父的靈骨建塔安葬,這是他對傳戒恩師傳法恩德的至誠回報。        

人們從沒有見他老人家發過脾氣,也沒見他毀謗、輕視過任何人。

淨公恩師教導我們,從「理即佛」而言,一切眾生都是佛不但有情眾生是佛,無情眾生也有法性,法性與佛性無有差別。所以動物是佛,植物是佛,礦物也是佛。因此,禮敬的對象包括十法界一切有情無情。

在寺院內外,賢公看到有貓、狗等小動物來回出入,就把供果、食品給牠們分食,並囑咐人們不要打,不要傷著牠們。賢公還親自栽種名為「七點半」的稀世奇花。這處處體現了賢公對有情、無情眾生的真誠禮敬

淨公恩師教導我們:對善人、惡人都要恭敬—— 無論是尊重我的人、愛我的人;還是誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人,都要一律平等、真誠恭敬。

因此多年前電工無理強行收費,還打了賢公兩個耳光,賢公說:「忍忍算了,能忍就心裏安生。他打了算是給我抓癢哩,唾沫吐到臉上當是洗臉啦。跟人不爭高論低, 就沒煩惱, 忍者自安啊!」這就是普賢行中「禮敬諸佛」的真實體現。因為普賢菩薩是證得法身的菩薩,普賢就像母親一樣,對待一切眾生(哪怕是迷惑顛倒的眾生),都絲毫不改他的真誠恭敬。

淨公恩師教導我們,學佛就要從禮敬學起,以真誠心修禮敬,清淨心修禮敬,才能夠入門。

二、賢公和尚的稱讚如來

「禮敬諸佛」是從相上而言,「稱讚如來」則是從性德而言。因此,與性德相應的要稱讚;與性德不相應的就不稱讚。《華嚴經》中的「善財童子五十三參」,就是很明顯的表法。

賢公和尚曾與宗門高僧海墨法師、海圓法師、體光法師在塔院寺結廬共修。海墨法師喜研經教,擅長演說,後閉關念佛,預知時至,趺坐而寂。體光法師根性非凡,曾親近過虛雲老和尚,深得嘉許,被公認為是得虛雲老和尚心印者。海圓法師才智超群,一生持誦《楞嚴》,禪淨雙修。以九十六歲高齡安詳示寂,荼毗後拾得五彩舍利近兩千顆。賢公每每提及此往事,無不極力讚歎三位法師的修持功夫。這就是賢公「稱讚如來」的體現。

賢公老和尚此生最後一個表法,就是表「僧讚僧」這個法。二○一三年元月十三日,當居士們帶著《若要佛法興,唯有僧讚僧》一書去看望賢公時,他如同看到盼望已久的寶貝似的,無量的歡喜。他馬上穿袍搭衣,拿著書本,主動要求人們給他照相。表了這個法三天之後,他就安詳自在地往生了。這是賢公為我們作證轉。

有居士問:「老人家您知道淨空法師不?」哪知從未看過光碟的賢公讚歎道:「那是大智慧人。」並再三告誡學人:「一定要善護口業,千萬不可毀謗聖賢人!說話口滿啦可不好啊!」

佛門弟子互相讚歎,是佛法興旺的氣象;若是互相批評、自讚毀他,這是佛法衰滅的現象。這是賢公以其最後的身行言教,告誡佛弟子一定要能夠「稱讚如來」,警示我們:「若要佛法興,唯有僧讚僧!」

三、賢公和尚的廣修供養

「廣修供養」以平等之心供養諸佛菩薩及一切眾生。因為一切眾生本來是佛,普賢菩薩是以真誠之心供養父母、師長及一切眾生。種善因得善果,財供養得大財富;法供養得大聰明智慧;無畏供養得健康長壽。業因果報絲毫不爽。

海賢老和尚盡其一生都在力行「廣修供養」,三種供養圓滿具足。他的「財供養」是以內財為主,外財兼之。賢公曾開墾過十四片荒山,助人修建過十一所道場。他非常勤快,幹啥都不惜力,凡是挑水、洗菜、做飯、洗刷鍋碗樣樣幹到前頭;還把寺院上下、裏外、甚至廁所都打掃整理得乾淨無染,使人置身於舒心的環境之中;就連師兄弟們的衣物、佛飾和寺院法器都及時予以清洗整理。這些都是賢公「內財供養」的體現。難怪傳戒公當年對弟子們常說:海賢是在實際生活中修佛啊,這最難得!

居士們供養賢公的錢,他會全部留給所在的寺院或佛堂,作為放生或印經書的資金。八九年國家遭受洪澇災害,賢公把寺院僅有的、自己耕種的一千兩百斤糧食上交國庫,分文不取。這些是賢公「外財供養」的體現。

賢公的「法供養」是以一生的身行言教做表率,以勸化大眾念佛為要旨,在在處處隨緣開示,給人以無盡省思。他經常說:「念佛念到一定時候,不管啥時候都在念佛……別看我在幹活,我心裏還在念著佛哩……」

即使是在往生的前三天,賢公還不忘叮囑學生們:「要念佛啊,其它都是假的!」並且說:我每天三點起床拜佛,在佛像前念二十分鐘,隨後繞佛,然後再坐下念,有時出聲,有時不出聲,更多時候是默念,佛時時都在心中。

賢公是修「無畏供養」的好榜樣。賢公愛老敬老,所以自己才能夠得老。他孝親敬師、友愛師兄弟,不辭年邁,遠赴廣州,為海慶法師裝飾金身。早年寺院沒有香火供養,幾乎是賢公一個人辛勤勞作,供養五個年老體弱的老和尚,直到他們一個個往生。

無畏供養的果報是健康長壽所以即使賢公已經一百一十二歲高齡,他仍然思維敏捷、身心康健,不但生活能夠自理,還可以堅持農田勞作。

四、賢公和尚的懺悔業障

章嘉大師曾說,懺悔業障要用真誠心、恭敬心,決定後不再造,此乃真懺悔。真正懺悔要真放下,真放下的先決條件就是要真看破。賢公和尚一生是真正看破放下了,他沒有豪言壯語,從來不做經懺佛事,但他不論閑忙,佛號從不離口「懺悔業障」最好的方法就是念佛往生淨土,阿彌陀佛建立極樂世界,是把所有一切惡緣統統斷掉,因此極樂世界是盡善盡美的世界。

賢公說:我沒有上過一天學,不認得一個字,上山剃度後,師父就教俺光念阿彌陀佛,教俺明白了不要亂說,不能說,不要指手劃腳。我現在一百多歲啦,要往生到西方極樂世界去,老佛爺(阿彌陀佛)是我老和尚的根啊!我給老佛爺求過幾次要跟他去,可老佛爺都沒叫我跟他去,說我修得好,再多活二年,做個樣子給大家看……賢公就是憑著老實、聽話、真幹的真實修持,真正具足往生淨土、殊勝無比的善根、福德、因緣。

今番僅舉此數端,即可體現賢公和尚行持之中所彰顯的普賢行」。至於普賢十願後面的隨喜功能,請轉法輪,請佛住世,常隨佛學」,亦集中表現在賢公和尚往生前手持《若要佛法興,唯有僧讚僧》,為《淨土大經》、以及淨公所宣演之佛法作證轉;恆順眾生表現在賢公和尚接受供養,自己卻分文不取,且不留戒指、拐杖等生活行持之中;普皆迴向」,表現在賢公和尚爬上自己的石塔,用手拂去厚厚的積草,坐在塔頂,夕陽下,深深地凝望西方……弟子感受到,這正是賢公將自己一生的普賢行,全部迴向往生西方極樂世界之體現。凡此種種,不一而足,在此暫不一一詳述。

黃念祖老居士在《科註》中指出:普賢十大願王,正是彌陀大願之第三十五願之廣演。彌陀第三十五願願文中有「修菩提行,行普賢道」的經文。以此證明,極樂世界是普賢菩薩的法界,極樂世界無量無邊一切菩薩,「皆遵普賢大士之德」

由此我們能夠深深體會到,賢公和尚與阿彌陀佛、普賢菩薩同心同願、同德同行,他正是普賢菩薩之慈悲化現。我們應當學習賢公、效法賢公,亦盡己之力為《無量壽經》、為淨土法門作證轉,方不負這位百歲老人的慈悲示現。

普賢菩薩偈云:願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」《文殊發願經》云:願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。普賢與文殊兩位大士,發殊勝大願,求生極樂。念公註云:「可勸一切菩薩,皆仰信文殊之大智,入普賢之大行,普導眾生,同歸極樂。」

綜上所述,賢公和尚以自己一生的真實修持,真正實踐了十大願王「普賢之行」,是我等下愚凡夫的良師益友,是末法九千年淨宗學人的絕佳榜樣。願我等同倫效法普賢之行、圓滿文殊之智,以賢公和尚為榜樣,信願念佛,求生淨土,真正往生極樂世界,一生圓滿成佛。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!開吉法師在文稿中提到的,賢公「供養五個年老體弱的老和尚」一事,賢公生前曾經說起,因當年曾有大幫土匪冒充軍隊到雲臺寺、普化寺和保安寺進行搶劫,驅逼僧人離寺,年輕僧人紛紛散去,留下幾位老弱僧人無力下山,賢公於是便把他們接到塔院寺照顧。末學通過桐柏山的相關資料得知,此事發生在一九四八年春。

清涼國師《華嚴經疏鈔》有云:

有解無行,增長邪見。

有行無解,增長無明。

大師是在警戒學人,倘若偏重於解,便會很容易認是為非,還自以為是;假如偏重於行,因事理不明,就學不出樂趣,反而加重煩惱。

所以解門和行們是密不可分的,知歸子彭際清大居士《無量壽經起信論》曾道:不度文殊智海,難入普賢行門。」可見沒有智慧是不可能行得圓滿。而蕅益大師註解《論語》時也講過:說得一丈,不如行得一尺。」便是教導我們:學者貴在微言篤行,不加力行,便沒有什麼真實智慧可言,充其量是學說話而已。

二○○八年春,末學第一次拜見齊素萍老菩薩的時候,老人家便鼓勵我說:有解又有行,花果自然成。末學至今憶起,依然無盡感恩……

開吉法師心如大地、行如繩墨,此文屬辭比事、開口見心。末學收錄此文之時,曾祈請法師對其中的語病認真做了修正。還望之前見過此文稿的諸位仁者切勿見疑!

師父上人曾經對此文這般評價說:

開吉師的報告很感動人。大乘教裏,文殊表智,普賢表行。在《華嚴經》上,普賢排在第一,如來長子;文殊排在第二,稱他為庶男,庶就是第二個位次。他兩個是分不開的,排名先後也是表法,代表《華嚴》是以行為主,解是幫助行的,行是主要的,行的綱領就是十大願王。前面四個,她講得很清楚,重要的就在前面四願,禮敬、稱讚、供養、懺悔。真正懂得這個意思,依教奉行的人,尤其是修淨土,哪有不往生的道理!如果真正把目標定在極樂世界非去不可,不去,來生就是三途,把這樁事情擺在我們眼前,讓自己選擇,就不至於懈怠,不至於拐彎了。海賢是我們最好的榜樣,一句佛號念到底,真信、真願,所以成就圓滿功德。

這個法門人人都能修,人人都能成就。難在哪裏?難在難信,真難信,信了之後一定認真去幹。第二個難在什麼?懈怠,特別是遇到挫折,精神提不起來,這個時候容易退轉、容易墮落。用什麼方法?我教同學,每天把光碟看三遍,防止這個問題。時時刻刻提醒自己,好榜樣在眼前,天天看他,天天去體會他,一遍比一遍深入。許多同學照這個方法去做了,告訴我,效果非常好。學佛最重要的就是真誠、清淨、恭敬,有這三個心態,再真正加上老實、聽話、真幹,沒有一個不往生,而且往生品位都高,無論出家在家、男女老少、各行各業,沒有一個不成就。所以海賢老和尚這個表法,往生之後的功德大了,我們要認識,我們要替他宣揚,讓大家都用這個方法,一生當中圓滿成就。

 

萍自在因根解脫

供稿人:齊素萍

迷惑顛倒戀紅塵,忘失自性本來人。

七十四歲皆幻夢,看不破,放不下,

東奔西跑幹累心,卻把假的當成真。

幸遇上淨下空老上人,

教我《無量壽經》專一門。

人身難得法難聞,念佛往生真報恩。

師父教導學海賢,賢公本是再來人。

光碟一日看三遍,一遍一遍悟得深。

賢公苦行修戒忍,普普通通一老僧,

原來他是佛現身。

無住生心,生心無住,

他老顯的是不二門。

老人今天來度我,不再苦海甘沉淪。

老實念佛要真幹,便是蓮花國裏人。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!萍自在因根解脫,蓮清淨為藕空虛。—— 末學面對此文頂禮一拜,感恩齊老菩薩慈悲!

末學當年習詩,知《白石道人詩說》曾道:「詩有四種高妙:一曰理高妙;二曰意高妙;三曰想高妙;四曰自然高妙。礙而實通,曰理高妙;出自意外,曰意高妙;寫出幽微,如清潭見底,曰想高妙;非奇非怪,剝落文采,知其妙而不知其所以妙,曰自然高妙。」—— 若以此標準來衡量,齊老菩薩這篇文稿當屬自然高妙了。一口讀來,毫不費力;再三品味,卻倍覺妙趣宛然。

二○一一年春夏之交,國內又興起一輪大規模反對淨空老法師的浪潮,末學聞之心痛,特別祈請山東招遠一位專畫佛菩薩像的孫乙月居士敬繪韋馱菩薩像一幅。除了印刷流通之外,末學將原畫恭送於齊老菩薩,老菩薩觀之甚喜,當即便命人懸掛於海島金山寺方丈樓。後來末學和開忠法師談及此事,忠師讚歎說:「你送對人了!」

有一副用於韋馱菩薩像前的傳統對聯:

伏魔不黨魔,見面略無愧真武!

護法若犯法,回頭何以見觀音?

齊老菩薩是當今弘護正法的楷模,多年來她振威輔正、護法安僧,為正法的弘傳勞神奔走、盡心竭力。其韋馱手眼、觀音心腸,曾無數次令末學合掌淚流……

齊老菩薩和我們這一方眾生的緣分是很深的。就在前不久的七月下旬,來佛寺又遭遇一道大難題,師父上人在台灣接獲印志法師的求助信函後,就轉發給了齊老菩薩,請齊老菩薩就近協助護持。老菩薩聞訊後,立馬分兵派將,談笑間便化解了來佛寺的一場存亡危機。末學和印志法師在師父上人的六和園聆聽教誨時,老法師很歡喜地對我們說:「齊居士下手真快!當年我只是對她那麼一說,沒想到她回去真幹起來了,搞出這麼大的陣勢來。」……

師父上人看過齊老菩薩此篇文稿後,這樣對大家說:

齊老居士我們認識多年了。我記得那個時候我住在新加坡,她到新加坡來看我,告訴我要恢復東天目山的道場,我們聽到非常歡喜。她也是吃盡了苦頭,忍辱負重,把祖師的道場恢復起來。以後,在她的家鄉山東,特別是慶雲,恢復了金山寺。還有兩處道場,我沒去過。在甘肅永昌建立一個驪靬古城。我想這些地方很多人都去參觀過,都去看過。她一直就是想在這些地方培養弘法人才。

齊居士今年也七十四歲了,都衰老了。佛法,要記住:根是戒律!沒有戒就沒有佛;沒有禮就沒有儒;沒有因果就沒有道。儒釋道的核心要掌握住啊!齊居士這些道場應當選擇一所出來辦律學院,要有一個學戒律的道場。

海賢老和尚憑一句佛號,證得念佛三昧,證得理一心不亂。取得極樂世界上上品往生。所以老實念佛要真幹,便是蓮花國裏人」,一點都不錯!

 

看似無意方真能

供稿人:劉素雲

二○一四年是不同尋常的一年,之所以說不尋常,是因為有幾件大事同時出現,其意義的深遠,遠不是用我們的思維所能想出來的,這叫做不可思;也遠不是我們用語言所能表達出來的,這叫做不可議。不可思不可議就是不可思議。

這幾件大事其中之一,就是今年年初,師父上人慈悲,向我們推薦、介紹上海下賢老和尚的光碟,並號召淨宗弟子向上海下賢老和尚學習,每天看光碟三遍,念佛號一萬聲,一年看滿一千遍。現在,這片光碟已在海內外廣泛流通,無量眾生因此光碟而得度,真是殊勝至極。這是我們佛門一件幸事,一件大事。可以這樣說,今年是海賢之年,我們要遵師教誨,老老實實向上海下賢老和尚學習,從老和尚身上,我們會悟到一些東西,幫助我們成就道業。在這篇心得體會中,我從以下四個方面和諸位同修們分享。

一、看似平凡,實則非凡。

今年五月份,我看上海下賢老和尚光碟一百四十六遍,總的感覺是愈看愈愛看,愈看愈親切,百看不厭。看著老和尚慈祥的面容,覺得老人家就是我未曾見面的祖父,他就是我至親至愛的親人。

老人家是那樣的平凡,他是茫茫人海中的普通一員,普通得不能再普通,平凡得不能再平凡。在茫茫人海當中,你可能不會多看他一眼。說他平凡,他身居鄉間小廟,多年沒有香火供養,他吃的是苦(凡夫之見),穿的是補,近百年從事農耕,開荒種地一百多畝,他的一生就是兩件事:一念佛、二幹活。還有比這更平凡的嗎?可恰恰在這平凡之中透出一種非凡,而這種非凡不是一般人所能體悟到的,而更突顯了他的平凡。那麼,我們怎樣來認識他的非凡呢?我是從三個方面來認識的。

(一)從老人家的來歷看。師父上人明確告訴我們,上海下賢老和尚是阿彌陀佛派到人間表法的。在光碟裏,他也親口告訴大家,阿彌陀佛讓他住在世間表法從這一點上看,你說他是平凡還是非凡?

(二)從老人家的言談舉止上看。老人家說,我什麼都知道,什麼都不說。什麼都知道,就是無所不知,無所不知是什麼境界?是大徹大悟的境界,大徹大悟之人是什麼?當然是佛了。什麼都不說,是天機不可洩露。從這一點上看,你說他是平凡還是非凡?

(三)從師父上人對老和尚的評價上看。在我的印象中,師父上人無論是對出家眾的評價,還是對在家眾的評價,對海賢老和尚,對來佛三聖的評價是最高的了。僅舉一例說明,師父上人說,上海下賢老和尚的這片光碟將影響末法九千年,老和尚的這片光碟就是《無量壽經》的總結還有什麼評價比這更高的呢?從這一點上看,你說他是平凡還是非凡?

上海下賢老和尚是平凡的,上海下賢老和尚是非凡的,用這樣四句話來概括他的平凡與非凡:

默默無聞百多年,一句彌陀老實念,

為眾表法世間現,原是彌陀親派遣。

上海下賢老和尚,看似平凡,實則非凡。

二、學習上海下賢老和尚,是我們一生的必修課。

看老和尚的光碟,向老和尚學習,對我來說,不是一朝一夕的事,不是一個月兩個月的事,也不是一年兩年的事,而是一生一世的事。看老和尚光碟,向老和尚學習,是我的日課,是我的月課,是我的年課,是我餘生必修課。

對於這片光碟,我現在的方法是,聽和看相結合。早晨兩點起床後先聽一遍(也可先看一遍),三點鐘,我在室外繞佛兩小時,這時帶著隨身聽,繞佛兩小時又可聽兩遍,效果非常好。早晨五點鐘時,三遍已經聽完或看完。白天根據具體情況,能聽(看)多少遍就聽(看)多少遍。不要把聽(看)光碟當成任務,當成負擔,時間安排好了,很輕鬆自在。

聽(看)老和尚光碟貴在持之以恆不能刮一陣風就過去了;如果一陣風似的學習老和尚,那將一無所獲。

學習上海下賢老和尚,要重實質,不要重形式。修行還是清淨一點好不要搞得人來人往,熱熱鬧鬧,那樣,來佛寺就不是上海下賢老和尚在時的那個來佛寺了。我希望十年以後,一百年以後,來佛寺還是原來的那個來佛寺,如果再能出幾個大聖大賢,那是最好不過的了。願來佛寺早日恢復以往的平靜,我們誰也不想看到一個變了味的來佛寺(請恕我直言)。

三、聽(看)上海下賢老和尚的光碟,就是老和尚的弟子,冥冥中必得老和尚加持。

我們淨宗弟子,和上海下賢老和尚的淵源甚深。聽(看)老和尚的光碟,就是老和尚的弟子,冥冥中必得老和尚的加持,必得十方三世一切諸佛菩薩加持,必得龍天護法和一切護法善神的慈悲護佑。當你道業成就,功德圓滿,往生西方極樂世界時,上海下賢老和尚一定和阿彌陀佛及諸佛菩薩一起前來接引你,上海下慶老和尚、上海下賢老和尚的母親也都在接引的隊伍當中,那個接引陣容莊嚴、殊勝,妙不可言。記得姊姊往生前曾經對我說過:「小雲,我往生時,接引我的陣容和那張阿彌陀佛接引圖是一模一樣的。」

四、堅定信心,堅固願心,制心一處,無事不辦。

學習上海下賢老和尚,就是要學習他信心堅定,願心堅固,九十二年不換題目不轉彎,一句阿彌陀佛念到底;學習他制心一處,把心定在一句佛號上;學習他無事不辦,就是把成佛這件事情辦好,除此事之外,別無它事。這是這張光碟重點中的重點,用兩句話來概括,就是念阿彌陀佛,作阿彌陀佛。這是檢驗我們道業是否真正成就的唯一標準,也是究竟圓滿的標準。

學佛就要找到一條解脫之道,現在這條道就擺在我們面前,就看你走不走了。有的人因緣成熟,堅定不移地選擇這條解脫之道,他今生就成就了。有的人因緣尚未完全成熟,這次機會就又擦肩而過,真的很可惜。人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西,把假的當成真的去苦苦追求,一念之差,在六道輪迴沒完沒了,苦不堪言,這才是可憐憫者!

最近我看了一本書,其中有這樣一段話,我覺得非常有哲理,這段話是這樣說的:「我們不知道修行才是我們最重要的功課。我們每天都忙於與生死無關的事情,忙得團團轉,差別就是有錢跟沒錢,但是到最後統統平等,一律進入太平間。放下世間的假相,你就擁有永恆的生命。」佛陀告訴我們,放下了有限,你就擁有無限

以上這些話,願與同修們分享共勉。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!聶振弢教授在讀了末學編撰的《海會聖賢》一文之後,欣然為賢公作詩讚曰:

鼎之輕重豈堪問,德之所據唯聖行。

應是西天來佛祖,輕鬆一百十二齡。

溫柔敦厚詩之韻,疏通知遠書之經。

廣博易良大龢樂,潔淨精微允執中。

恭儉莊敬洽古禮,看似無意方真能。

宛下人文成海岳,只因造化毓賢僧。

賢公雖然不識一字,聶老卻讚歎他的行誼暗合五經之德。末學也可以負責任地告訴大家:聶老所讚之辭,賢公皆當之無愧!

《史記》中曾有記載,孔子修訂《春秋》,「筆則筆,削則削,子夏之徒不能讚一辭。」就是說夫子把應該寫的一定寫上去,應當刪的一定刪掉,就連子夏這些長於文學的弟子,也提不出一點意見。—— 未識仁者面,久仰菩薩名!末學拜讀劉老師的這篇文章,也如子夏看《春秋》一般無話可說。於是不動一字,恭錄於此。

師父上人如是說:

我們看了劉素雲居士的報告,心裏非常的歡喜,劉居士也在給我們表法。你看,她看了一百四十六遍,愈看愈歡喜,我相信有不少人,不止她一個,愈看就對這張光碟愈不能放下。為什麼?有悟處。這個悟處對我們修學淨宗,對我們這一生了生死出三界往生淨土有決定性的幫助。我們想想,她說得很好,還有什麼事情比求往生更重要的?必須要知道,不能往生就是繼續要搞六道輪迴,在六道輪迴裏頭苦海無邊,生生世世沒完沒了。業障消不了,就要隨業受報,有善業有惡業。

我常常提醒同學們,三善道是消善業的,三惡道是消惡業的,惡業能不能消得乾淨?消不乾淨,為什麼?天天在造。造得多,消得少,永遠消不了,起心動念無不是業,如果你要真正覺察到了,你才知道這多麼可怕!老和尚教我們一個方法,把念頭完全換成阿彌陀佛,心裏面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外一切都放下。

 

踏倒須彌第一峰

供稿人:丁嘉麗

我們十幾位學習「印光大師十念法」的同修們,近段時間一直在認真念佛,學習上海下賢老和尚的光碟,中午吃飯的時候播放《來佛三聖永思集》的有聲書大家的感覺是:一遍一遍看不夠,一遍一遍聽不夠,一遍一遍看得津津有味,一遍一遍聽得絲絲感觸。

我們的最大體會是:上海下賢老和尚不僅將《無量壽經》的點點滴滴都做出來,也把印光大師的開示全面完整地做出來。

印光大師開示:無論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣喫飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷。或小聲念,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心。縱有修持,總覺我功夫很淺,不自矜誇。衹管自家,不管人家。衹看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。

對照印光大師的開示,尊敬的上海下賢老和尚圓滿地做到了「敬」、「和」、「忍」、「念佛不斷」、「不自矜誇」、「看一切人都是菩薩」、「往生極樂」。

首先是「敬」。

他老人家對自己的老母親從小囑咐的話,一直牢記在心:「為人要和善寬厚,可別作惡造罪啦!」能聽母親的話,並能銘刻心頭,時時觀照自己的言行舉止,這是為人子對生身父母的無上恭敬。

對比之下,我們各自慚愧,無地自容!我們從小就沒把父母的話聽進去,不聽老人言,吃虧在眼前。正是因為從小沒真正恭敬過父母,長大之後自然沒有做到真正恭敬老師、領導、長輩;學佛之後,也沒有真心恭敬過師父上人,沒有真正恭敬過本師釋迦牟尼佛和西方慈父阿彌陀佛。追其根源,在於我們從小就不知敬意。不知敬就膽大妄為,自以為是。我們反思,從小至今我們不知道恭敬父母、師長、眾生的另一個體現,就是常常固執己見,遇到父母或他人的不同意見時,不能隨順,換句話說,總認為自己主張對,或是更好、更合理。常常就是這樣子,在日常生活中一件件的小事、大事之中違背父母之意。比如小至穿什麼樣的衣服,吃什麼飯菜,大至考大學、交朋友、結婚、買房子等等。當父母的意見與我們自己相左時,我們輕而易舉就選擇聽自己的,把父母的話拋到九霄雲外。而上海下賢老和尚恰恰相反,他聽話,真聽話。

在他親種的大冬瓜被堂弟摘了,嬸娘找到他後,他聽嬸娘的話,不再咒堂弟,反而念叨快讓堂弟好起來。

在老母親八十五那年,執意從廟裏回家時,上海下賢老和尚久勸無效之後,不再執持自己的主意,而是陪母親回家,這是敬中有順,不違母心。同時,老和尚真聽聖賢、佛菩薩的話,聽戒律的話。他老人家還拎了一隻鍋回去,這個舉動,既是他對母親從小吃素這個習慣的恭敬,也是對自己出家持戒修行的恭敬。

另外,老和尚堅持不用拜墊拜佛,這是對佛菩薩的至誠恭敬,也是對自己法身慧命的恭敬,所以他老人家說拜佛心要誠,拜佛要拜出自性、拜出清淨心啊。

老和尚不僅對父母、恩師生前恭敬,對他們身後依然恭敬如初。他一直念著,對不起母親的無邊深恩,在老母親過世八年之後,發心為母親遷墳;在文化大革命期間,他捨命保師父的骨灰,並重新立塔安放;他每年清明或是農曆十月初一,要回老家上墳祭祖,到桐柏山寺院祭拜師父。

正是這恭敬之心,他老人家對偷玉米的村民也不惱怒。他對寺院內外的貓狗一視同仁。除了分給這些小動物食物外,老人家還囑咐弟子們不要打,不要傷著牠們,他說:這都是眾生,跟咱們人一個樣子,都有靈性啊!

老和尚這是平等的恭敬,無差別的恭敬,這是自性的恭敬老和尚做到了圓滿的「敬」。這正是印光大師開示中常提到的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。上海下賢老和尚是萬分的誠敬,無上的恭敬。師父上人常在講經中說,誠敬通自性」,所以他老人家成佛了。我們通過學習上海下賢老和尚的行持,才弄懂師父上人講這句話的含義。

我們萬分慚愧!我們在人生起點上,對父母就沒敬過,對師長就沒敬過,對眾生、萬物就沒敬過,情何以堪?!

過去已去不可究,把握當下,我們真心的體會是:現在,真聽師父上人的話要緊,真聽上海下賢老和尚的話要緊,真聽劉素雲老師、胡小林老師諸位大德仁者的提醒要緊!

師父上人反覆提醒我們放下假的,放下執著分別,一心念佛,一句真誠的佛號中,圓滿無上的功德上海下賢老和尚提醒我們:搬柴運水,無非是道;粗茶淡飯,皆是修行。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!劉素雲老師一次又一次地告誡我們:「非常時期,非常方法,要秒秒秒秒地念佛!」胡小林老師曾開示:「當天氣冷了,我們還知道添冬衣、備柴火準備過冬,生死大事卻不知道去料理準備。你們信這個那個,就是不信阿彌陀佛,就是不信印光大師攝耳諦聽、老實念佛。」

我們萬分慚愧!我們在修行了生死的路上,沒有珍惜這麼好的善根福德因緣,我們沒有老老實實地念佛,老老實實地改過、感恩,沒有生的變熟、熟的變生,說到底,我們沒有換心,我們還是用六道輪迴的心做輪迴的事,我們沒有把成佛這件大事當真。痛哭流淚,捶胸頓足,我們無知、愚蠢,傻到家了。

感恩這麼多佛菩薩的示現表法,才讓我們開了眼界,警悟起來!同修們認為,不間斷地觀看學習上海下賢老和尚光碟的好處就是如沐春風,如潤法雨,一點一滴地發起感恩、改過之心和念佛的信心。

第二、看老和尚的「和」。

老和尚為人忠厚善良,待人一團和氣,大家都願意親近他,親切地稱呼他文齋公。他常對弟子們說:在我眼裏,一切都好,沒有啥不好的。見啥都說好,見啥都高興,心裏才能經常充滿法喜,心裏才能清淨,才無煩惱,才不生氣恨人。沒有這好那壞之分,也沒有這好吃、那不好吃的啦,一切都隨緣,心裏就安心踏實啦!

正是這「和」為貴!他待人處事接物慈悲寬容,無論在家出家都願與他交往。連野狼也知道他身上的柔和氣場,悲憫情懷,在母狼難產危難之際,攔住老和尚,請他解救全家老小身家性命。一個「和」字天地安,一個「和」字通法界。

我們萬分慚愧!對比之下,我們不能「和」夫妻、孩子、家人,不能「和」同事、朋友,更別提「和」天地萬物、虛空法界了。我們常常是在跟一切人、事、物對立衝突,正像師父上人講經中常說的,連自己都不能與自己和諧相處,毛病習氣一大堆,卻不肯改過、放下。情何以堪?!

第三、通過學習我們發現,其實老和尚的「敬」、「和」之中,包容著「忍」、「不自矜誇」、「看一切人都是菩薩」。所以,在師兄弟指點他不清白時,他是真的不怨恨、不著急、不上火、不對立、不爭辯、不吭氣,心平氣和;在事後,對說他瞎話的人連半句埋怨指責都沒有。

所以,在電工無理打他老人家耳光的時候,他說:忍忍算了,能忍就心裏安生,他打了算是給我抓癢哩,唾沫吐到臉上當是洗臉啦,跟人不要爭高論低,就沒煩惱,忍者自安啊!所以,當那位阻撓他蓋房的幹部,當著眾人的面用手指搗著他的臉羞辱他時,他一言不發,也不生氣,也不爭辯,只是默默地把房子建起來。

我們體會老和尚的這「敬」、「和」之中,是真正的謙卑自牧、韜光養晦,也是真正的「念佛不斷」,因為他是真正地做到「看一切人都是菩薩」。打他耳光的電工、羞辱他的幹部、指責他清白的同修等等,他真的是把他們看成佛菩薩一樣的「敬」與「和」,所以他的老師傳戒法師稱他是「在實際生活中修佛啊,這最難得!」

老和尚每每提及與他結廬共修的海墨法師、海圓法師、體光法師時,總是自卑尊人,無不極力稱讚三位法師的修持功夫。老和尚這是真正在表「不自矜誇」的法。

他在自己的師弟海慶法師坐缸六年後,發心為他荼毗入塔,並在一百○五歲高齡遠赴廣州,辦理海慶法師裝飾金身之事。

正是因為他老人家在生活修行中,真正做到以上所說,所以在他歸西百日大會上,河南佛教協會領導稱讚他是「佛門僧寶,人間奇跡」!此語的確真實不虛。

我們越學習上海下賢老和尚的事跡,越覺得佛菩薩的慈悲,機緣的良好,榜樣的力量,真的是伸手可摸,睜眼即見。同修們生起要念佛求往生的信念和決心,對我們修持印光大師十念法信心倍增,動力十足。上海下賢老和尚的一生,就是印光大師開示所說:「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土。」我們慚愧的同時也深感慶幸,因為這真是有據可依,有人可學,有法可用。而且就在這時,傳來劉素雲老師姊夫郭永發老菩薩往生的消息,「眾生皆可成佛,放下便是」,更是為我們鞏固、堅定了信心。

對此,同修們的普遍感觸是,劉素雲老師姊夫郭永發老菩薩就是一面鏡子,反射的是我們同修們的樣子,他身有污點,我們也劣跡斑斑。他與家人有矛盾,我們也不能做到很好地與家人和睦相處,怨恨惱怒煩五毒俱全。他放下了,念佛往生極樂。這麼新鮮真實的例子擺在我們面前,讓我們突然間發現,佛菩薩就在我們面前、我們身邊,他們讓我們不再覺得佛法高不可測佛菩薩不是高不可攀,極樂世界不是遠在十萬八千里之外,修行其實只要放下,只要真信切願,老實聽話真幹,這句佛號的功德、磁場、能量真正不可思議!我們感覺觸摸到了阿彌陀佛極樂老家的清淨莊嚴,我們發自內心地感到自己有成佛的份,成佛不再是別人的天方夜譚,它實實在在成了我們的真實目標。

至誠感恩上海下賢老和尚、上海下慶法師、郭永發老菩薩,以及師父上人講經中提到的十三歲的小女孩,種種慈悲的表法示現。我們一致認識到,如果不能從上海下賢老和尚、上海下慶法師和劉素雲老師的姊姊、姊夫往生等一連串的真實表法中覺悟,再去繼續搞六道輪迴,真的是枉為人!枉聽聞淨土法門!上等上的、方便到不能再方便的法門,已送到我們身邊,就差行動了,就差換心了,就差放下了。

上海下賢老和尚日日、月月、年年,一句阿彌陀佛佛號不離口,不拐彎,九十二年成佛去。師父上人講:他這一生中至少見過阿彌陀佛十次以上。對此同修們非常認同,但多多少少在對比之下,還會生起一點自卑、自挫之心,我們承認老和尚表的法太好了,但是他太完美,標準太高,我們有心追仿,無力承擔。其實,我們自己心裏知道,這還是在給自己找藉口,還是無始劫無明、懶惰等習氣在作怪,還是我們愚癡的反映。就在這個節骨眼上,劉素雲老師的姊夫郭永發老菩薩往生了,他念了五年佛號,臨終放下怨恨,去西方極樂世界作佛去了,我們太受刺激,太震撼了,我們是真有共鳴,他就是我們,我們就是他,太多普通相似之處了。光明遍照,以此因緣,同修們決心承擔起作佛之大事業,一方面堅定不移地修持印光大師十念法,念念處處佛號力爭不懷疑、不間斷、不夾雜,念得清楚,聽得清楚,記得清楚,攝耳諦聽,隨緣念佛;另一方面,切實認識到上海下賢老和尚所講的學道當知心是佛,修行應以戒為師」。要學會換心,用佛菩薩的心置換凡夫心、六道心,學習放下自私自利,放下名聞利養,放下怨恨惱怒煩五毒,心中只裝阿彌陀佛,用一念代萬念,堅實求生西方極樂世界,不退成佛度眾生。

同修們的第四個體會是,要把「若要佛法興,唯有僧讚僧」,在日常工作、生活、學習、修行中真正運用起來。上海下賢老和尚最後表的就是「若要佛法興,唯有僧讚僧」。師父上人也一直在表這樣的法。同修們學習之後,覺得在日常生活中也要學會「僧讚僧」,即除了佛門中的相互稱讚之外,在家庭生活、工作、學習、修行中也一樣要會用「僧讚僧」,是廣義的「僧讚僧」運用到夫妻之間、父母子女之間,上下級之間,同事朋友之間,同修之間等等的相互稱讚,就是時時處處能把對方的優點好處提起來,不看他人過;就是《弟子規》所說,道人善,即是善;揚人惡,即是惡」。隱惡揚善是正能量,也是念力的祕密。而我們在日常生活、工作、學習之中做得不好,沒做到真心稱讚對方,心裏成了裝著對方缺點與不足的垃圾桶。現在明白了,一定要力行改正。

我們在學習上海下賢老和尚的光碟時,曾留心到有這樣兩句嘉言,在來佛寺的門口並排貼著:諸惡莫作名為戒,眾善奉行名為慧;心地無非自性戒,心地有佛自性慧。這令我們不由地拍案叫絕!它把「戒」、「慧」的含義表達得淋漓盡致。它提醒著我們,在點滴日常生活、行持之中斷惡修善的同時,密切地關注每個佛弟子心地的清淨無染、平等無差別,勇敢承認自性佛之種性。我們沒有時間再徘徊猶豫,時不我待,我們成佛是必然,如果別人還在觀望退縮,我們來擔當!我們的方法就是改過、感恩、換心,承阿彌陀佛四十八大願之願力和加持力,與本人的老實念佛真信切願之自力,求生西方,因為我們堅信這樣的時節因緣點到了,而且到了我們自己的眼前!

記得胡小林老師三年前,在香港佛陀教育協會講印光大師十念法時,就曾說過:「印光老和尚說:修淨土法門的這些人,老實念佛的人,佛菩薩對我們的關照深不可測,根本就不是我們所能揣摩到的。」印光大師說:南無阿彌陀佛這六字洪名是我們的本命元辰,本命元辰說白話就是命根子。」

三年之前,我們耳朵聽過就過了,根本沒有命根子的感覺。三年之後,結合來佛三聖的事跡和郭永發老菩薩往生的事跡,我們再來重溫胡小林老師所講的十念法,再來聆聽印祖的開示,真是無限感慨,淚如雨下。

在《新編全本印光法師文鈔》卷二第三百一十九頁復周智茂居士書中,印祖提到:且常隨動隨靜,將一句彌陀,當做本命元辰,其居心行事,須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。這為我們修行指明了具體操作方法。

無獨有偶,在《來佛三聖永思集》有聲書中,上海下賢老和尚也講到了這點,他說:「我沒有上過一天學,不認得一個字,上山剃度後,師父就叫俺光念阿彌陀佛,叫俺明白了不要亂說,不能說,不要指手劃腳。我現在一百多歲啦,要往生到西方極樂世界去,老佛爺(阿彌陀佛)是我老和尚的根。真是佛佛道同!

雖然三年時光飛逝,我們悠悠然、泛泛然了。但現在我們終於明白了,把握當下,只要覺悟都不遲。同修們了生死的心非常堅定,心情也從急躁冒進中漸漸沉澱下來,大家現在覺得信心滿滿,對佛號的功德力不再懷疑。聖賢榜樣在前,我們願緊隨其後,自淨其意,孝親尊師,誠敬詳和,老實念佛。

言語無法表達我們對尊敬的師父上人慈悲教學的感恩,言語無法表達我們對諸佛菩薩人間示範表法的感恩唯有畢生堅持唯佛是念,唯有敦倫盡分、閑邪存誠;唯有不驚不怖、老實念佛、求生淨土。南無阿彌陀佛!

(因緣生按)南無阿彌陀佛!末學看了丁嘉麗老師的這篇文章,感到無量歡喜。末學與丁嘉麗老師並不認識,只是看過她的一些講課光碟,但是感覺卻像相識已久的老朋友。所以大膽對文稿中幾處語病做了修正,我堅信丁老師一定不會因此而生煩惱的。

唐代宗門高僧性空禪師的一首詩偈,在此道出,與丁老師及其諸位大德同修共勉:

二六時中不住工,窮來窮去到無窮。

直須窮到無窮底,踏倒須彌第一峰。

我們師父上人對丁老師的此篇心得報告點評說:

海賢的成就是在「行」,知道一點就「行」一點,知道兩點就「行」兩點,天天有體會,天天在提升。這個事情與念不念書沒關係、與認不認識字也沒關係。他有智慧,他什麼都知道,他透出這一句話來。大徹大悟、明心見性才真正什麼都知道;沒有徹悟,知道的是有局限的,不能說「什麼都知道」。所以我相信他跟阿彌陀佛見面不會少過十次,肯定他證得理一心不亂。這念佛,理一心就是禪宗裏頭的大徹大悟。應該在什麼時候得到?我的看法應該在四十歲左右他得到。活著那麼長的時間是為表法,他有這個能力、有智慧有能力,做得非常好,名聞利養邊都不沾,老老實實在幹;到這個時節因緣的時候他來表法。

在這個時候,社會之混亂,地球是災變在地球上歷史從來沒有過的,沒有像現前這社會。多少學者、專家、國家領導人都在想:如何讓社會能夠安定、衝突能夠化解、災難能夠平息?沒有人不在想,想不出方法,最後對這個灰心失望了,這才可怕。老和尚來表這個法,這有救了,能把人的信心提起來,這功德太大了!這是難能可貴。

那麼丁嘉麗同學這份報告,代表的是演藝人員。演藝人員習氣很重,很難回頭。很難回頭的人回頭了。給那些學者、專家、各階層的領導人增加了信心。所以我們非常歡喜。

 

將此深心奉塵剎

供稿人:呂昌艷

我是去年十二月才與佛法結緣的,因為一些因緣看了朋友推薦的《和諧拯救危機》,從此對聖賢文化的渴望便一發不可收拾了。在此之前,我也和芸芸眾生一樣迷惑顛倒、樂不思蜀。可是接觸佛法之後,我就下決心要改變我的人生軌跡。

二○一四年三月二十一日,過完三十一歲生日,我打算離開北京一段時間,去山裏小住一個月。趕上淨空老法師號召大家每天看三遍介紹海賢老和尚的光碟,我看到第十天,決定先到來佛寺去看看。原計劃是當天到寺院當晚就離開的,所以就訂好了晚上十一點離開的火車票。把行李寄存在火車站,我踏上了開往來佛寺的班車。

很多時候,我們猜得到故事的開始,卻猜不到結局。我一個人懵懵地來到寺院門口的時候,已是中午十二點多了。裏面有護法迎出來接下我手中的水果,熱情地問:「外地過來的吧?拜完佛快去吃飯。」吃完飯就給我安排好了住處,然後帶我去見印志法師。師父問我:「在這兒住下了嗎?」我模棱兩可地回答:「安排好了。」

計劃就這樣被打亂了,面對著一望無際的麥田,我心生歡喜,心想那就住兩天吧。於是把火車票改簽到了兩天後,決定第二天去南陽取行李。

誰能想到有時候一件小小的事情,一個小小的動作,會給人生帶來好大的轉變呀!第二天上午,吳叔叔騎電動車送我去坐到南陽的汽車。我剛跨上電動車,印志師父在旁邊說:「等一下!」我回頭時,看到師父彎下腰幫我把電動車一側的腳踏板扳了下來。扳完一個,還要到對面扳另一個,我趕忙自己扳了下來。在師父彎腰、低頭的那一瞬間,我被深深地打動了。從年齡上來說,我是晚輩,師父比我父親還要年長幾歲;從地位來說,我是連佛門的窗戶都還沒有摸到的後生,而師父卻是賢公和尚的高足,是佛門的大德。但是他為了我的安全,卻能夠那麼自然地彎下腰、低下頭去……正是因為那一瞬間的感動,卻成了我人生最大的轉捩點。而我後來才發現,師父像當初那樣對我的舉動,是他再平常不過的行為了。

寺院後院晝夜播放著彌陀聖號,前院裏淨空老法師講經的錄音二十四小時不中斷。寺院每天的功課全部都是繞佛,除卻佛號,再無他物。寺院裏隨時隨地都能聽到護法和師父們持念阿彌陀佛,而不單單是在早晚功課。一門深入,長時薰修」,淨空老法師所講的法在這裏不折不扣地得到了落實。

末學福薄,無緣親近海賢老和尚,更無緣得見海慶法師。但在這個他們住了幾十年的地方,卻感到有一種精神流傳至今,令人刻骨銘心。

跪在慶公金身前,讓我深刻地感受到:佛不再是遙不可及,成佛不再是難如登天。他老也是和我們一樣的普通的人,所會的不過一句彌陀聖號而已,卻給我們留下了稀有的全身舍利。假如我們能像他老那樣「老實聽話真幹」,我想我們也一定能夠當生成就。

光碟裏出現的海賢老和尚的那些工具,寺院到處都是,印志師父收了一些保存在海賢老和尚生前住的寮房,另一些放在外面幹活用。所以我經常可以用那些工具幹活。有時握著鋤頭就會想:「這是佛當年用過的工具啊!」頓時覺得佛離我們其實並不遙遠。

自從我來了之後,師父買了電腦,開通了網路,終於可以聽淨空老法師講經直播了。聽著老法師講到來佛三聖,講到海賢老和尚,師父有時候會很難過,有一次還看到他掉眼淚了。

作為一個接觸佛法並不很久的佛陀的牆外弟子,我講不出很多的佛理,但我深知在末法時代弘揚正法是多麼的艱難。儘管如此,師父從來不曾想過放棄,總是想著要繼承海慶法師和賢公老和尚的精神,不辜負賢公的託付,不給淨空老法師丟臉。從慶公到賢公,都是修忍辱。到印志師父這兒,一樣如是。真是名副其實的「百忍家風」啊!

剛到來佛寺之時,我也曾經想過,隨著寺院名氣越來越大,來佛寺能否一如繼往呢?兩位高僧的傳統能否繼承呢?所以當師父挽留我的時候,我並沒有馬上答覆,等我住了一段時間,細心觀察之後,才決心留下來護持道場。後來向師父懺悔自己曾經的懷疑,師父笑著說:「不管是觀察幾天,還是幾個月,還是幾年,我都是這個樣。」接著又問我:「這些天你有沒有發現我有做的不對、不合適的事情呢?」我說:「沒有。」師父特別開心地笑著說:「那就好。如果有哪天你感覺我做的不對了,可以離開。」我哭著拜倒在師父面前,暗自發願:請十方諸佛菩薩,乃至盡虛空遍法界一切眾生給我見證,我一定會盡形壽護持正法,粉身碎骨在所不惜!

在來佛寺不到一個月的時間,我經歷了好多人生的第一次:第一次叫人師父;第一次接起電話問候「阿彌陀佛」;第一次給別人合掌鞠躬;第一次連續繞佛兩個小時;第一次跪拜六個小時;第一次敲引磬;第一次打板;第一次用鎬;第一次種菜;第一次剁餃子餡;第一次念著佛號學包元寶型餃子;第一次學習原來寧死不學的 p h o t o s h o p;第一次拷製光碟;第一次用正體字寫信;第一次幫忙審閱正體字的書稿。人生總是在第一次中不斷成長,我亦如此。

(因緣生按)南無阿彌陀佛!《楞嚴經》云將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。末學在此雙手合十,對小呂居士的深弘誓願深深隨喜!因先賢有詩曰:

世人開口說神仙,眼見何人上九天?

不是仙家盡虛妄,從來難得道心堅。

誠如古諺所云:「學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛在天邊;學佛三年,佛化雲煙。」—— 不忘初心,方得始終。初發心成佛有餘!末學將小呂居士的文章放於最末,正為此耳。

因求學途中,必然要遭遇諸多磨難,學者須堅持不懈,不可半途而廢,不可忘失初心,不可助長傲氣。不溫不火,長時薰修,自可變化氣質、脫胎換骨、表裏如一。

至此全書圓滿之際,末學粗成打油詩一首,以作結語:

文殊妙智普賢行,無上真諦隱其中。

拙作難堪稱風雅,丹心足以照汗青。

不依人情只依法,但看佛面不看僧。

惟願百世千年後,一般賢公舊家風。

 

賢公老和尚住世表法。應當學。

嚴持戒律。(三福。六和。三學。六度。十願)

勤修梵行。(清淨。平等。覺)

律己秋氣。待人春風。

以身垂範。普利群萌。

九十二年。善始善終。

(利樂有情。廣演正法。六和道場。百忍家風。)

(六字洪名。一直念去。心虛受益。自卑尊人。)

緣生緣滅。萬法由生。順應自然。

大道至簡。生佛不二。

念佛是因。成佛是果。

不參禪理。不研教。

不解經咒。又何妨。

信深。願切。直念去。

自然花開極樂邦。

能持戒。能吃苦。

佛不離心。稱不離口。

每年清明。十月初一。

回老家。上墳祭祖。祭拜老師。

表法(做好榜樣)

一切都好。沒有一樣不好。見啥都說好。

見啥都高興。法喜充滿。無煩惱。

一切時。一切處。不失威儀。

曲禮曰:毋不敬。儼若思。安定辭。安民哉。

敖不可長。欲不可從。志不可滿。樂不可極。

四句皆敬之。 能戒之則敬德全矣。

對人。對事。對物。保持慈悲。微笑。

親切。和藹。令人感到溫暖。幸福。

供養。必定全部留在所有的道場。

居士們。要求合影。總是主動配合。儘量滿足大家心願。

時時處處。皆是修行念佛的道場。

學忍辱。能忍心安。不可與人爭高低。

無煩惱。忍者心安。踐行佛陀教誨。

老實念佛。一生唯持六字洪名。行住坐臥不丟失。

慈悲。博愛。奉獻給眾生。奉獻給至善圓滿佛教事業。

好好念佛。成佛是大事。其他啥都是假。

世上無難事。只怕心不專。

世尊有一言。道破世間好大天機。

一切法無我。得成於忍。

養成大拙方為巧。學到真愚始知賢。

感應。希奇。不要求。啥都是自然才好。

明白了(開悟)。不要亂說。不能說。不要指手劃腳。

阿彌陀佛是我老和尚的根啊。

燒香。主要是把自性佛念出來。就成功了。

我往生。不用助念。靠自己念佛。讓別人助念。沒把握。不牢靠。

弘一大師云。阿彌陀佛。無上醫王。捨此不念。非癡即狂。

若要佛法興。唯有僧贊僧。

三學一體則興。

母親說:為人要和善寬厚。千萬可別做惡造罪啦。

(印光大師云。敦倫盡份,閑邪存誠。諸惡莫做,眾善奉行。戒殺護生,吃素念佛,決定求生極樂世界。切不可求來生人天福報,是為至要。應當學。)

 

淨空老法師總結海賢老和尚表法的意義

一、海賢老和尚給我們做出修行人的最好榜樣,他一生老實專念一句佛號,沒有涉獵其他法門。一句佛號就是十方三世一切諸佛的總名號,念阿彌陀佛就是念一切諸佛。一切諸佛所說的一切經教,全在這一句佛號中。念阿彌陀佛,得佛力加持,心地清淨,健康長壽。一百一十二歲,自己照顧自己,精神、體力跟年輕人一樣。一生持戒念佛,《無量壽經》上所說的,他全做到了。看到他的表法,學佛的人心就定了,信願念佛,求生淨土,必定得生,圓滿無上菩提,真正不可思議!

二、老和尚的表法給我們證明:第一,夏蓮居老居士的會集本是正確的,不應該懷疑;第二,黃念祖老居士的集註也是正確的,是正法;第三,肯定我們這二、三十年弘揚會集本,依照這個本子來學習沒有錯。我們學習《大乘無量壽經科註》第三回圓滿,海賢老和尚九十二年的表法給我們做最後的總結。《無量壽經》是世尊跟蓮公大士為我們示轉、勸轉,黃念祖老居士的註解是勸轉,海賢老和尚是作證轉。三轉法輪都在我們面前,我們能不信嗎?

三、老和尚為我們末法時期,在鬥諍堅固的時代,開闢一條往生極樂世界的大道,就是一句阿彌陀佛,萬緣放下。一個人默默地認真苦修,心裏清淨、平等、自在,幫助一些苦難眾生。他真有智慧,真有定功,什麼都知道,但是不說。吃苦耐勞,忍人所不能忍。從事農耕,自給自足,名聞利養一點都不沾,所以沒有人干擾,沒有嫉妒障礙。

海賢老和尚的光碟要天天看,每天看三遍,一年看上一千遍;每天念一萬聲佛號,確實能堅固我們的道心、信心、願心,決定消罪業,決定往生淨土。老和尚最後的法表完,阿彌陀佛就接引他往生了。他把這個使命交給我們,我們要繼續表法,如法修行,要做出念佛人的好樣子給世間人看。

 

 

 

賢公老和尚之表法至關重要,誠為末法九千年眾生之楷式典範。欲自本書中獲真實利益者,當習賢公等三聖之真誠、清淨、恭敬,與其老實、聽話、真幹。總結之,則為「誠敬」二字耳,故云「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。」

誠敬之體現,始於尊重法寶。若於紀錄來佛三聖事蹟之載體尚不尊重,曷可奢談誠敬!印光大師常誡人曰:「讀者必須生感恩心,作難遭想。淨手潔案,主敬存誠,如面佛天,如臨師保,則無邊利益,自可親得。」

故此普勸讀者尊重原著,若欲助印流通者,只可依原版付印,慎勿私改一字!古德有「錯下一字轉語,墮五百世野狐身」之公案,誤導眾生之罪最為嚴重故。可不戒慎乎!

義學沙門釋淨空謹識

 

 

 

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