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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

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净空老法师讲解【以諸法藥救療三苦。】  

2014-09-08 17:50:51|  分类: 净空老法师讲法摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空老法师讲解【以諸法藥救療三苦。】 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

    以諸法藥救療三苦。

       只有佛法能做得到,這是我們身體還留在這個世間,諸佛菩薩示現在人間、在六道,就做這麼一樁事情。我們看註解,『以諸法藥救療三苦』。「諸佛度生,應病與藥」,眾生有什麼病,就要給他什麼藥,不能給錯了。「藥」,在這裡比喻「如來妙法」,巧妙的方法,幫助眾生覺悟,幫助眾生回頭。「病」是喻眾生的疾苦。如《涅槃經》上說:「度眾生故,為說無上微妙法藥。」無上微妙,不是限定哪一部經教。佛在《般若經》上講得很好,「法門平等,無有高下」,那有無上微妙,就有高下了,這個話有沒有矛盾?有沒有衝突?沒有。說無上微妙是對人說的,這個藥很適合,對治他的毛病非常有效,用這個方法他就成就了,這對他叫無上。每個人病不一樣,因此每個眾生需要的藥不相同,所以釋迦牟尼佛說法四十九年,留下這麼多典籍,不是叫你統統都要用的。這麼多的藥,你要統統都要吃的話,你會病死了。藥鋪裡那麼多藥,沒有醫生給你處方,你不敢吃,你一樣都不敢吃。佛法這麼多經典,沒有人指導,你怎麼可以一起學?一起學就是這個藥一起吃,那不死才怪。所以法門要選擇,選擇對我這個症(病症),對症下藥,藥到病除,這叫無上微妙。

       佛陀在世沒有問題,佛是大醫王,遇到佛,佛一定給你說法,你一定得度,為什麼?那法就是為你說的,就對你的症。可是現在佛不在世了,當初治病這個人也不在世了,藥方還留下來了,這就是經典。這藥方你好不好用?很難說。所以學佛一定要找老師,老師有修有證,最好的老師;有修沒有證,次一等的。有修有證的,好比大夫;有修沒證的,好比是護士,功力差很遠,他可以提出資料給我們做參考。如果覺得每一種經法都不很適合,學起來很困難,沒效果,像今天所說的,念佛念了幾十年,心還不清淨,每天念佛號,還有雜念、還有妄想,這什麼原因?

       淨宗法門在一切法門裡面來說,真的可以說得上是無上微妙法藥。為什麼?它三根普被,利鈍全收。高的,上上根人,等覺菩薩很多修學這個法門;下下根人,造作惡業,應當要墮三途地獄,遇到這個法門,真正能夠懺悔,發願求生也能往生,這法門多殊勝。我們看到這個現象,別的法門都放下了,不必學了,這就行了。這是什麼?這就對我症。所以我早年學的那些,年輕,好高騖遠,學《法華》、學《楞嚴》、學《華嚴》、學《大智度論》,大經大論,結果怎麼樣?學了幾年,煩惱習氣依舊。學了不少知識,你叫我講,我都會講,實際上沒得受用,一點把握都沒有。於是到晚年了,這趕緊回頭,不回頭可能來不及了。

       我八十五歲徹底回頭,把大經大論統統放下,不再搞了,我真放下了,問都不問了,全心全意依《大乘無量壽經科註》,一門深入,長時薰修。希望一年把這個經從頭到尾講一遍,活多少年講多少遍,不再改題目了。一直念下去,一句佛號放在心上,萬緣放下。希望能真正有三個、五個,人不要多,我們能夠生活在一起,學習在一起,將來承傳《無量壽經》,一代一代的延續下去。我們這種方式也不要間斷,那就是我們用衛星電視、用網路來教學。我們自己居住地方很小就可以了,有個小攝影棚,但是我們的影響很大,全世界都能收到。只要你肯收看,統統叫有緣人。我們不需要著相,不需要見面,每天在一塊聽經就很好。現在我們學習班,在全世界二十五個單位,我們利用網路連線,上課的時候彼此都能看見,我在螢幕上看到你們,你們在螢幕上看到我,說話聲音聽得到,如同面對面,真的是面對面,這個方法好,我們的身心不受干擾。

       將來辦學,由於這些科技,我們得好好利用它。開很多課程,你想學什麼,我過去教過的都留著有錄像、錄音,用這些東西可以幫助你。方法一定要用老辦法,就是一門深入,長時薰修。以什麼為主?以讀誦為主。古人說的,「讀書千遍,其義自見」,希望你讀一千遍、讀二千遍、讀三千遍,遍數念得愈多,念的時候不求解義,經裡頭什麼意思不求,只著重字念得清楚,句子沒有念錯,著重這個。至於背誦那是附作用,我們並不求背誦,但是熟透了自然能背誦。不要想這一句、這個字什麼意思,不去想它,要什麼?要自己悟,就是其義自見,著重自見。會不會自見?真會自見。到什麼時候會自見?清淨心就自見了。所以讀書千遍是戒律,你要嚴持這個戒律,遍數讀夠了,妄念沒有了,雜念沒有了,那就得定了。清淨心現前,平等心現前,清淨平等生智慧。智慧,自然念的這些書意思全懂了,不要人講。

       所以這個學校的老師不需要講得很清楚,不需要,要督促學生遍數讀夠,大家在一起讀。學生悟了,有小悟、有大悟、有徹悟,悟了之後他講出來,老師給他作證,證明,同學跟他一起研究。我們現在這個學習班就用這方法,學習班裡面的報告,我們同學不少自見,見得真不錯!真令人佩服!這就證明了。他們把悟處說出來告訴我,我再用他的悟處,我的看法、體悟的地方再給同學們做解釋,大家歡喜。參加我們這個班的同學都歡喜,都說很有受用。我每天講的,你們聽,有沒有悟處?把悟處提出來跟我們分享。分享當中又有悟處,經義每一字每一句它的意思沒有窮盡,這就是從法性流出來的,所以你會法喜充滿,你會不疲不厭。跟世間法不一樣,世間法就這一個意思,沒有第二個意思,佛字字句句無量義。

       真有其義自見了,妙處就來了,看書其義自見,聽講其義自見;眼看外面的色相,其義自見;耳聽外面的聲音,其義自見;聞香、吃東西都會其義自見,妙了,太妙了,那個時候距離大徹大悟就很近了。徹悟之後,一切如來所說的經,你翻開來看看,跟你自己自性流出來一模一樣,沒有兩樣。這是佛門的方法,教學理念、教學方法,中國儒接受了,道也接受了,所以這種方法是中國傳統文化共同的方法。它要不好,早就被人否定了,因為它有效果,在中國世世代代有聖賢君子出現在世間,徹悟少,大悟就不少。歷代這些大儒、佛門的大德、道教的道長,大悟的人不少,所以這個教學理念跟方法在中國起了很大的作用。

       我們今天疏忽不過一百多年,清朝末年相信的人還不少,清朝亡國之後,到民國時代相信的人少了。二戰之後幾乎沒人相信,都相信外國的科學技術、科技文明,認為中國東西,古老的東西,現在不管用了,完全淘汰掉,這個想法錯了。我們自己說錯,沒人相信,英國湯恩比博士說的、羅素說的,羅素也是英國人,比湯恩比早一些。這值得我們深深反省,別人這麼讚歎,我們把它唾棄掉了。只有極少數,他用這個方法深入,他感受到,嘗到滋味了。必須要有一些人,總得要二、三十個人,能夠用這個方法,自己真正覺悟。覺悟之後,再看古人的註解,看看古人所悟的,跟我所悟的做個比較,有時候不如他,有時候超過他。那個時候看古人東西就非常簡單、非常容易,智慧開了,什麼疑難雜症都有能力解決。這叫無上微妙法。

       下面說三苦,這是佛學術語,第一個「苦苦」,第二個「壞苦」,第三個「行苦」。六道凡夫,欲界三種苦統統具足,你無法避免。到色界天,苦苦沒有了,他有壞苦、有行苦。到無色界天,壞苦也沒有,他不要身體,所以他沒有壞,但是他有行苦,行苦就是他還是有壽命,壽命到了,他的業障現前。他已經爬到最高地方,非想非非想處天,四空天,所以他上不去,他就往下墮落。無想天人也修行,他修禪定,他修到最高的,再不能上去了。那要用什麼?要用佛法,佛法才能夠突破。佛法修九次第定,超越六道輪迴,生到四聖法界聲聞法界,就是阿羅漢。苦苦,「由苦事之成,而生苦惱」。苦苦裡頭有八種,叫八苦,八苦就是解釋苦苦的。首先生老病死,這個是任何人不能避免的。修行人要念佛,要全身投靠,萬緣放下,對阿彌陀佛真正生起信心,不能有絲毫懷疑,為什麼?你能免除老苦、病苦、死苦。

       來佛寺的三個,我稱來佛三聖,這裡面有海賢老和尚的媽媽,你看他們這三個人,他的師弟海慶,三個人,生有苦,沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦,示現給我們看。我們要沒有看懂,要疏忽了,老病死苦要受,一般人很不容易避免。海賢老和尚一百一十二歲,你看看那邊照片,那是往生前三天照的,多精神,說明什麼?他沒有老苦,他沒有病苦。他走的時候自在往生,沒有人知道,半夜走的。走的當天,在菜園裡工作了一整天,從早到晚,拔草、澆花、澆菜、整地。到黃昏,有人看到,說:老和尚,天黑了,可以收工了。他怎麼說的?我差不多,快做完了,做完了我就不做了。大家當平常話,到第二天早晨起來,老和尚走了,昨天晚上說的話才曉得雙關語,他做了,以後就不做了,多自在!多瀟灑!老母親八十六歲往生的,往生前還親自包餃子。大夥吃完之後,她雙腿一盤,坐在椅子上,告訴大家:我走了!真走了。三個人表演的,海慶八十二歲走的,都是給我們表演生老病死裡頭,生有,老病死沒有。學佛有什麼好處?你把這四種說出,你看你要不要?那你要,好好念佛,真心切願求生淨土,你就避免老病死苦。再有現前的,求不得苦。老和尚於人無爭,於世無求,這個苦他沒有,他什麼都不要,不要自找苦吃。愛別離苦、怨憎會苦,這兩種老和尚沒有。他對待人平等,看什麼人都好,看什麼人都高興,看什麼人都歡喜,沒有愛別離,沒有怨憎會。連後面五陰熾盛苦他都沒有,為什麼?他心裡只有一句阿彌陀佛,哪來的五陰?這個就是跟生在極樂世界沒有兩樣。三苦裡面有壞苦、有行苦,壞苦相當於病苦,行苦相當於死苦,念佛人好像都沒有,三苦八苦超越了!值得我們學習。

       那這裡面最重要的就是放下。放下,先要會看破。看破就是,這個世間全是假的,沒有一樣是真的,確確實實像《金剛經》上所說的「一切有為法如夢幻泡影」。我們要把這個世間看作一場夢,夢醒了,什麼都沒有了;看作一齣戲,演完了就沒有了,不是真的,可別當真了,當真就有苦,三苦八苦,一切都不當真。見到一切人,有緣,不管是善人惡人、順境逆境,只要遇到了統統是有緣,環境跟我有緣,人事跟我有緣,有緣歡歡喜喜,用真誠心接待,沒有絲毫虛偽,沒有絲毫希求。於人無爭,於世無求,是本分,是性德。我們幫助別人,那就是修行,那就是積功累德,那就是攢積往生極樂世界的資糧。世間人做這些好事,斷惡修善,他是為求福報,求人天福報。我們人天福報不求,所以於人無爭,於世無求。無爭無求,跟這個世間任何人都能和睦相處,都能平等對待。世間人為什麼會有衝突?利害產生衝突。他要的我們都不要,我要的他不要,好處;他要我也要,難處了。我們要懂得這個道理,跟一切人都能夠和睦相處,知道人生是個夢。天天看鐘錶,我是錶都不要了,你看一秒一秒,那一秒過去不再回頭了,永遠消失了,就跟作夢一樣。夢醒之後,夢中境界痕跡都找不到,這全是真的。

       我們再看壞苦,「由樂事之去,而生苦惱」。壞了,壞就是老,快樂的事情過去了,留給你的是回憶,回憶想起來就生悲哀。第三種是行苦,行就是不住,它不停,從來沒有止住過。我們的念頭頻率那麼高,一秒鐘二千一百兆次,一個接著一個,它不停,這叫行苦。每個念頭就是一個畫面,這個畫面存在的時間極其短暫。我們要多少畫面聚集在一起,讓我們能感覺到?大概半秒鐘,我們才能感覺到。那一秒鐘二千一百兆,半秒鐘是一千零五十兆,這樣快的速度我們依然不能覺察到。我們能覺察到的,我們用電影,看這個舊的電影是動畫片,很容易能看出來。大概我們要一秒鐘十二次的生滅,我們能看到,二十四次的生滅看不到了。如果把這個幻燈片放在電影放映機上,一秒鐘只放一張,那一張什麼?二十四分之一秒,只放一張。我們問大家,看見沒有?看見了。看見什麼?光一閃,光裡面沒看見,只看到光一閃,其他都沒看見。如果二分之一秒,半秒鐘十二張打在銀幕上,能看到裡頭有人、有房屋、有樹木花草,也是晃一下,細的沒看見,只知道這個裡頭有這些東西,它就沒有了。真正看清楚、有感觸的,至少是一秒鐘。我們看秒針,手錶的秒針一格,一格你能看清楚;一半的時候,知道有東西,不清楚、模糊。那二十四分之一秒,根本看不見了。

       現在科學家、佛經告訴我們,我們現實環境裡頭頻率多高?所有的現象都是二千一百兆分之一秒這種頻率之下產生的,太快了。這麼快,眼沒看見,耳沒聽到,身體沒感覺到,想也想不到,六根的作用都不存在。所以佛教給我們放下六塵,還要放下六根,最後要放下六識,識就是分別執著。阿賴耶是起心動念,迷了,一念不覺就是阿賴耶,阿賴耶就是一念不覺。一念覺,阿賴耶就轉了。阿賴耶一轉,全部都轉了,轉八識成四智。所以行苦的解釋,「遷流之義。由一切之遷流無常,而生苦惱」。萬法無常,世間人不了解事實真相,他苦。「《嘉祥疏》云:三有之苦」,就是三界生死,「故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩」,就是嘉祥師這個說法,三有生死之苦。欲界有、色界有、無色界有,有什麼?有因。你造的有業因,你將來要受這個果報。我們今天所造的都不出這三有,所以出不了六道輪迴。

       下面說,「蓋除三有生死之苦,更合淨宗之旨。《甄解》釋經文曰:如來大醫王,能知其病,應病與藥,治三有之苦。病有眾多,法藥亦多,故云諸法藥」。眾生煩惱八萬四千,佛的法藥有八萬四千法門,眾生有無量苦惱,佛有無量法門能對治,能真正救療三苦。總還源,歸結到最高、最究竟、最圓滿,那就是這一句佛號,念佛法門。這一法叫阿伽陀藥,一切病都治,不是一樣藥治一種病,這是一個藥治一切病。八萬四千苦,一句佛號能治;無量之苦,一句佛號也能治,我們要相信是真的,不能有絲毫懷疑,我們才能得淨宗真實受用。
摘自《2014净土大经科注》第71集
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