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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

净空老法师讲解【昇灌頂階。授菩提記。】  

2014-09-09 11:49:40|  分类: 净空老法师讲法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二零一四淨土大經科註  (第九十二集)

2014/8/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0092

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百一十七頁第五行,科題「授記佛護」,分四小段,第一段「授記」,請看經文:

       【昇灌頂階。授菩提記。】

       這是修學達到最高的階層了,在佛陀教育裡面可以拿到最高的學位,就是成佛。我們看念老的註解。『昇灌頂階』,見《唐譯》,五種原譯本裡面唐譯的《大寶積經.無量壽會》,這兩句經文出自於唐譯本。「階者,位也」,就是地位、階位。「灌頂者,印度古代國王即位時,取四海水,灌於王頂。」這是古印度一種習俗,用海水灌頂,國王即位。密宗,「密教同之,有灌頂法」。密宗裡頭有這一法,意思跟古印度帝王登基即位的意思相同,太子受灌頂禮就接國王位了。在佛門裡面,等覺菩薩(補處菩薩)再向上升就是佛陀,佛的地位,這最高的學位,也行灌頂的典禮。

       「灌頂有多種」,先給我們介紹,「簡言之」,簡單的說,「則為二種」,第一種「結緣灌頂」,這是最普通的,密宗的結緣灌頂,跟我們顯宗的授三皈差不多。授受三皈絕大多數是結緣三皈,不是真的,跟佛結個緣,行個三皈依的禮。三皈依其實也沒有講清楚,也沒有講明白,我皈依三寶,我是佛教徒,其實這是有名無實。真正明瞭三皈的義理,真正發心一生遵守而不捨離,這才是真正三皈,指導我們人生成佛大道。皈依佛是覺而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染。我們開講的時候先念三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,這三寶。佛是覺悟的意思;法是正知正見,不是邪見、不是偏見;僧是清淨,六根清淨,一塵不染,實際就是萬緣放下,一心向菩提大道。真正發心有幾個人?所以結緣皈依意思多,真正皈依很不容易。第二種「受職灌頂」,跟結緣不一樣,他確實升到這個地位,這是佛教菩薩最高的地位,佛陀,受職。「於如法積行之士」,累積修行的功夫,功夫達到這個境界,佛會給他授記、灌頂。

       「授以本尊之印與真言」,這個印是印心,禪宗有,密宗有,以心印心,確實達到同樣的境界。惠能大師在五祖方丈室,那是半夜,五祖給他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他就大徹大悟,明心見性,說出五句話,就是心性是什麼,是什麼樣子。這五句話說出來之後,五祖就告訴他,行了,下面不必說了,衣缽就傳授給他,他就是第六代祖,這個時候惠能大師二十四歲。接受衣缽,用衣缽做代表,就是「授菩提記」,六祖惠能「昇灌頂階」。

       密宗裡面受職灌頂,於如法積行之士,這是真正修行功夫到家了,「傳受祕法,而作灌頂」。佛法沒有祕密,這個祕的意思是深密,太深了,一般人不懂,聽了他也不能夠接受,所以稱之為祕,深密。必須自己到這個境界,一聽才完全明瞭,這給他做灌頂法。「得灌頂已,堪受師位,於密法中作阿闍黎」。阿闍黎是梵語,翻成中國的意思是軌範師,這個老師他的言行可以做我們修行的榜樣,這就叫阿闍黎。

       在中國大乘法裡頭,像禪宗的明心見性,教下的大開圓解,淨土宗的理一心不亂,都是這個階級。所以,法門平等,無有高下,無論修哪一個法門都可以證得。證得的條件必須是,這大乘經上講得很清楚,起心動念、分別執著統統放下,真放下了,就證得這個地位。所以佛法證到最高的,成佛作祖,不一定要念很多書,不一定學很多法門,與這個不相干,與放下相干。惠能大師不認識字,沒有念過書,在黃梅八個月,禪堂他沒去過,講堂也沒去過。那是個道道地地的老實人,他具備的條件:老實、聽話、真幹。他是個樵夫,這個行業現在沒有了,抗戰時候有,我們見過,常常見到,挑著水,在街上賣水、賣柴火。這個工作很苦,很辛苦,都是做苦力的,收入非常微薄。早晨清晨上山砍柴,挑到城裡面來賣,賣了之後拿著這個錢買一點米、買一點菜,回家這一天過日子。天天都要幹,哪一天不幹,那一天就沒飯吃,過去農村裡頭過這種生活的人很多。惠能大師是賣柴的,他在黃梅八個月,五祖就叫他去碓坊裡面舂米、破柴,換句話說幹他的本行,他開悟了。

       我們想想來佛寺海賢老和尚,他一生從事於耕作,種田。他不認識字,沒有念過書,耕作是他的本行,從小就在農田裡面跟著大人學種田。他對於種植糧食非常內行,經驗很豐富,出家了,一生依舊幹這樁事情,一生沒改變。師父傳給他就一句阿彌陀佛,教他一直念下去,他念了九十二年,他一百一十二歲往生的。跟惠能大師地位平等,他也是大徹大悟、明心見性。他是修淨宗持名念佛,念到理一心不亂,理一心不亂就是灌頂階。但是他是生在這個時代,我們肯定他是近代淨宗的一位大德,沒有能跟他相比。細細看這個碟片,看這本小冊子,你去體會,不是一般人能做得到。修持一句佛號,一天到晚不間斷,生活,心裡有佛;工作,心裡有佛;待人接物,心裡有佛。雜念沒有了,妄想沒有了,煩惱沒有了,見到任何人都歡喜,見到任何人都高興,這一點幾個人能做到?他所得的,法喜充滿,常生歡喜心,這佛常說的,經上講的,給我們做出最好的榜樣,為我們表法。

       來佛寺的三個人,海賢跟他的母親,還有他的師弟海慶,我們前面講到三苦、八苦,八苦生老病死,他們三個人都沒有老病死苦,都沒有;生苦那是出生,長大了不記得了。他們三個人,他的師弟八十二歲往生,他母親八十六歲往生,他自己一百一十二歲往生。老,沒有老苦,那麼大的年歲,精神、體力跟年輕人一樣,頭腦思惟敏捷,不輸給年輕人,沒有病。死沒有苦,說走就走了。他媽媽走的那天,自己親自下廚房包餃子,大家吃完之後,她在椅子上一坐,腿一盤,走了。沒有死苦,歡歡喜喜。所以我稱他們「來佛三聖」。

        海賢走的時候沒有人知道,他是半夜走的。走的這一天工作了一天,從早到晚在大菜園裡面澆水、拔草、整地,幹了一天,幹到黃昏。有一些人看到老和尚,說天黑了,不用再做了。他怎麼說?我快做完了,做完了我就不做了。沒想到這個話是一語雙關,當時人沒覺察到,他晚上就走了。那天晚上確實跟平常不一樣,別人也沒注意到,老和尚拜佛從來不敲引磬的,這天晚上拜佛敲引磬,一直在那裡拜。大家看老和尚在那裡拜佛,自己晚課做完都睡覺了,第二天早晨起來的時候發現老和尚走了。你看,不要人助念,有同學說:「你走的時候告訴我們,我們來幫你助念。」他回答得好:「我走不要人助念,要人助念不可靠、不牢靠,沒把握,我自己念佛走。」真正自己一個人念佛走的。第二天早晨起來,大家感覺到老和尚房間的燈是亮的,也沒有想到他走了。大家做早課,早課做完之後到房間一看,老和尚走了,晚上走了。沒有死苦。

       你要說學佛有什麼好處?他們三個人給我們表演的,學佛,沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦,走得這麼瀟灑,走得這麼自在。看看現在這個社會,年歲大的,還有年歲也不太大的,中年,得病也死去了,苦不堪言!你看到病苦、看到老苦、看到死苦。這三個人,老,沒病,死他不苦,快樂,說走就走了。

       海慶留了肉身,海賢的媽媽身體沒有了,不見了。至於海賢老和尚,我給諸位報告說過,他一生跟阿彌陀佛見面決定是十次以上。他時間長,二十歲念阿彌陀佛,一百一十二歲往生,九十二年,這麼長時間裡頭,見佛不止一次。他自己透了信息給我們,他說我好幾次要求阿彌陀佛帶我到極樂世界去,他說老佛爺沒帶我去,說我修得不錯,要讓我住在這個世間,表法給大家看。換句話說,他這麼長的壽命,阿彌陀佛加持的,目的是叫他表法。最後的表法,就是看到這本書,這個地方這張照片,是他往生前三天照的。有人送這本書給他,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,應該是阿彌陀佛告訴他,如果有人送這本書給你,佛就來接引他往生了。所以他一聽到這個書的名字,歡喜得不得了,如獲至寶,穿袍搭衣,拿著這本書,要求大家,你們給我照一張照片,最後的表法。認同佛法要興旺,出家人要互相讚歎,不能毀謗,批評、毀謗,佛法就衰了,不會興旺,興旺決定是互相讚歎。

       這個道理,中國古人所說的「家和萬事興」,互相讚歎是和睦,互相批評是不和,不和家就衰了,互相讚歎決定興旺。所以,用在家庭、用在公司行號、用在團體全管用,社會、國家亦如是。今天社會動亂就是不和,彼此互相競爭、互相批評,自讚毀他,造成社會的亂象,造成地球的災變。如果真正能做到和睦相處、平等對待,地球上居民真正過到幸福的生活,地球可以創造太平盛世。中國歷史上有不少次太平盛世,這是中國傳統文化所創造的。將來太平盛世是全球性的,不是一個地區的。

       英國歷史哲學家湯恩比博士晚年,我們體會到的,這個人有智慧,非常慈悲。原子彈造成之後,他天天提心吊膽,這種武器的出現,人類有能力毀滅地球上的生物,能夠毀滅地球上的文明,那就是人類在地球上的絕滅。這是什麼?核武戰爭,核武戰爭沒有勝負,同歸於盡,就是人類集體自殺,非常悲慘的事情。所以他呼籲如何避免。他應該是看到中國春秋戰國到漢朝這段的歷史,春秋戰國是周朝末年,諸侯國不服從周天子了,各自為政,互相征伐,是個動亂不安、人民非常痛苦的一個時代。這個時代五百年,時間相當長。到最後秦始皇統一,統一之後,中國政治上真正統一了,沒有重視倫理道德的文化,所以十五年亡國,漢繼承了統治權。漢武帝採取董仲舒建議,用儒治國,用佛教民,教化老百姓,用道祭祀祖宗,漢武帝接受了,漢出現了盛世,前漢文景之治。漢以後,中國大一統是唐朝,唐朝有貞觀、開元之治。最盛的時候,周邊這些小國都到中國來朝貢,都歸順中國。這不是用武力,是用道德的感召,文化令這些國家生起信心,仰慕傳統文化,自然歸附。

       湯恩比看到這一點,認為將來這個世界要想永遠避免核武戰爭,世界要統一成一個國家,世界政府,世界國家。晚年他常常談這些東西,在他的著作裡頭、雜誌裡面、報紙上刊登的,有兩個日本人把它蒐集起來。這些言論,他特別重視中國傳統文化,將來統和全世界是什麼文化?中國傳統文化,對於中國傳統文化寄予深切的期望。他說的話是正確的,可以說完全正確,說得非常有道理。中國人應當好好學習,帶給全世界安定和平,讓這個世界,國家與國家、政黨與政黨、族群與族群、宗教與宗教都能夠平等對待、和睦相處,造成地球上千年盛世。

       湯恩比的想法跟我的想法完全相同,可不可以做到?可以,我們有信心。信心從哪裡來?從《群書治要》,唐太宗治國的寶典。我們把它翻成外國文,許許多多外國人看到了,沒有一個不歡喜的。去年跟今年五月,兩次我們在巴黎聯合國教科文組織分發給各國大使。這個組織裡頭一共有一百九十五個國家地區代表,我們統統送給他們。無量的歡喜,都能接受,沒有一個反對。我另外蒐集了一些宗教裡面的經句,編一個小冊子,《世界宗教是一家》,也沒有遇到反對的。世界上十幾個宗教我統統都去訪問,把這個小冊子送給他們,請他們批評指教。現在我鼓勵宗教仿照《群書治要》,特別是現在我們流通的《群書治要360》,每個宗教都有《360》出來,讓我們以最短的時間認識這個宗教,了解這個宗教,學習這個宗教,好!經典太多了,沒有時間去讀,我們要精華,摘錄其精華編成一個小冊子。王神父編了個《聖經360》,新加坡伊斯蘭教一位長老他在編《古蘭經360》,這都是好事,我們聽到、看到了非常歡喜。

       今天應當認真努力為全世界安定和諧,中國人所說的齊家、治國、平天下,平天下的意思就是天下諸國,所有的國家平等對待、和睦相處,是這個意思。天下是一家,要宣揚這個概念,向這個方向努力。宗教可以做到,文化可以做到,首先團結宗教,普及全世界的文化,讓全世界的文化都能夠發揚光大,互相學習,融通成為一體。平天下這個願望就可以落實,不是一種想像,這都是屬於傳教。

       我們再看註解,末後第二行看起。「得灌頂已,堪受師位」,接受灌頂之後他就是老師,像釋迦牟尼佛一樣,我們稱釋迦為本師。「於密法中作阿闍黎」,阿闍黎是梵語,翻成中國叫軌範師,軌是規矩,範是模範。這個老師,無論是思想、言語、行為,都值得我們學習,都是我們最好的榜樣,這就稱為阿闍黎。所以說「是為受職」,這個受職就是「傳教」的意思,受職灌頂。

       上面這分兩類,一類是受職灌頂,一類是結緣灌頂,這是最普通的講法。「若詳論之」,要說得比較詳細一點,「則在上述二者之間,尚有常行之四種灌頂」。這四種,第一種「瓶灌,得修習生起次第之自在」。好像我們念書,這灌頂是什麼?就是畢業典禮。小學畢業的時候有一次畢業典禮,初中也有一次,高中也有一次,大學也有一次,到研究所拿到博士學位,這最後一次。每一次接受畢業典禮都是一次灌頂,佛教裡面亦如是。修學生起次第之自在,他知道現在在哪個階層。瓶灌是生起,用瓶子裝水,灑在頭頂上,結緣灌頂亦如是,也用瓶灌。第二「密灌,得修氣脈明點之自在」。到修學一定的程度,老師傳授給你,這是提升了一個階層。第三是「慧灌,得具菩提心訣之修持自在」,這是智慧。五祖傳法給惠能法師,就是此地第三跟第四。第四是「得修大手印道之自在」,這是密宗最高的階層。

       「密教重傳承,未經灌頂,不得擅自修習,經軌亦不得擅閱。」密宗的經典,沒有受過灌頂不能看、不能學習,所以它對傳承非常重視。不像顯宗,顯宗沒有老師也可以學習,典籍可以去讀。沒有老師指導能不能修?能,讀書千遍,其義自見,這是顯教裡頭的。自見就是開悟,怎麼開悟的?清淨心就開悟了。所以顯教的修學著重在清淨心、平等心,我們經題上「清淨平等覺」。清淨,阿羅漢的心,阿羅漢、辟支佛心清淨,見思煩惱斷了。見思煩惱是六道輪迴的根,見思煩惱斷了,六道輪迴的根沒有了,那六道輪迴?六道輪迴不見了。所以要曉得六道輪迴是假的,不是真的,就像作夢一樣,它是夢中境界;醒過來,夢中的痕跡沒有了,再也找不到。誰夢醒了?阿羅漢醒了,辟支佛醒了,醒了之後六道輪迴不見了,他見到什麼境界?四聖法界。他所醒過來之後那個境界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他看到這些。這些是不是真的?不是真的,也是一場夢。這個夢醒過來了才是真的,他見到一真法界,就是諸佛的實報莊嚴土。

       真、假用什麼做標準?佛家有個絕對的標準,有生有滅就是假的,不生不滅是真的。十法界都是有生有滅,十法界眾生是依阿賴耶為心,阿賴耶是生滅法,所以它把一真法界變成了十法界。《華嚴經》講得很清楚,這個宇宙一切萬物,心現、識變。十法界裡的人兩種心,一個真心,一個妄心,真心能現、能生,不變,妄心它能變。妄心就是我們現在的念頭、思想,這不是好東西,這個東西要把它放下,真心就現前,有思想,真心不能現前。所以,祖師大德常常教我們放下六塵、放下六根、放下六識,六識是念頭,統統放下了,一真法界就現前。一真法界裡面住的是哪些人?明心見性,大徹大悟、明心見性了,他就住在一真法界裡頭。海賢老和尚,或者我們說來佛寺的這三位往生的大德,他們生到極樂世界,什麼樣的品位?統統是實報莊嚴土,他們不是凡聖同居土,不是方便有餘土,是實報土往生。為什麼?都達到明心見性的境界,這我們要知道。他們一生成就,我們要拼命去追趕,他能做得到,我們也能做到。

       對於密教,我們《參考資料》裡頭,這一部內容非常豐富,諸位研究《無量壽經》我們這個版本,這個資料提供給大家做參考。所以很多名相我就不講了,這裡頭都有。我們要學習的,是怎樣把經教義理、修行的方法跟理念落實在自己生活上,活學活用我們才真正得到,這個很重要。要不然學了沒用處,人家不相信。如果說學這個幹什麼?往生極樂世界;現在呢?現在不管用。這個沒人學。真管用嗎?真管用。釋迦牟尼佛完全用在日常生活當中,頭一個帶頭人。再往後看歷代祖師大德,哪一個不如是?近代我們看印光大師,我們看海賢老和尚,他們確實非常生動、非常活潑,讓他們在這一生當中,我們凡夫看到好像他很辛苦,日子過得很苦,其實不然,他歡喜。這裡面說過,他自己是什麼樣的人物?見到什麼樣的人都歡喜,見到什麼樣的事都高興,為什麼?他沒有分別,他沒有執著,沒有煩惱,常生歡喜心,一天到晚都是歡歡喜喜,這不就跟極樂世界沒兩樣!我們別人看到他是吃苦,他自己在享樂。

       這些一般人不願意吃的這些食物,入他的口都變成甘露,都變成醍醐。凡夫沒有辦法覺察,現在量子力學家懂得,什麼?境隨心轉。他的心正,他沒有妄念,他是真心,東西入他的口味是真味,不是假的。我們現在搞這個酸甜苦辣鹹都是假的,他嘗到真味,他跟諸佛如來所品嘗的沒有兩樣。那是什麼功夫?六根對六塵境界沒有起心動念,沒有分別執著,得大自在,法身、般若、解脫統統證得。在我們這個時代,我們能看到來佛寺的三賢,真難得,應該值得我們自己慶幸。我勸大家,這個碟一天看三遍,阿彌陀佛名號一天念一萬聲,你用一年工夫,根就紮穩了。一年之後,我相信你功夫向上提升,欲罷不能,你會永遠像海賢老和尚一樣,九十二年不間斷。這是淨宗無比的殊勝,不認識可惜,當面錯過這個機會,佛法叫緣分。

       我們再看後面這一段,對灌頂的意思說得詳細。「又灌頂復有初位與後位之別。初位者,如《大日經疏十五》曰:(下文略有刪節)」,刪節他用點點代表,「譬如世間剎利之種,欲紹嗣其位,令王種不斷故,為其嫡子而作灌頂。取四大海水,以四寶瓶盛之……。水令流注太子之頂。灌此水已,大聲三唱」,這就是向全國人民宣告,「汝等當知」,就是大家應該知道,「太子已受位竟,自今以後,所有教敕皆當奉行」,他今天接受國王的位子,從今以後,他的命令一定要服從。這是初位灌頂,初階。「今如來法王,亦復如是。為令佛種不斷故,以甘露法水而灌佛子之頂。」佛門裡面,佛滅度之後形成許多宗派,宗派裡面修學地位都有等差。到老一輩對晚輩修學肯定的時候,給他行灌頂禮,他可以出來講經教學;也就是說,他的德行、智慧、善巧方便能力都達到跟老師平等的地位,老師等於給他授學位,這個學位典禮裡頭有灌頂。「從此以後,一切聖眾咸所敬仰,亦知此人畢竟不退於無上菩提,定紹如來法王之位」,這個紹就是繼承的意思。「以上就行人初位而釋」,來解釋。

       現在,密宗裡頭還有,顯教裡面現在沒有了,沒有祖嗣了,現在繼承宗派就是一張紙,一個證書,你是屬於天台、賢首第多少代的子孫,私相授受,叫法卷。師承沒有了,那一張法卷也不可靠。他是天台第幾代的傳人,天台宗的典籍有沒有真正學過?沒有;天台宗的經典有沒有講過?沒有,這不算。受灌頂禮之後就要講經、要教學,人家稱你法師,師就是解惑傳道,你不能幫助眾生斷疑生信,不能把佛法代代傳下去,這個灌頂是假的,不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。

       我在台中求學,老師晚年辦了個班,內典研究班,學生只有八個人。有六個老師,李老師自己是其中之一,另外五個都是他的學生,我也是其中一個。老師選擇我們教這個班就等於授記,肯定你有這個能力。學生,班上八個學生都是大學畢業,所以這個班實際上等於研究所,四年畢業。台中果清律師就是這班上的一個人,老師這個班辦了四年,學生當中有這一個人出來,沒有白辦。有一個出來就夠了,有兩個那就很殊勝。其他同學也都不錯,都還在,他們大概至少小我二十歲,果清法師今年六十六。老師這一代的走了很多,李老師走了,包括李老師四個走了,六個,只剩我跟徐醒民兩個在,徐醒民老師他還在,其他四位都往生了。我們同學,有周家麟,周家麟走了,另外兩位老師都是在家居士,老居士,跟李老師學佛,一個許老居士,還有一個劉老居士,這兩個人都是大學教授。老師自己培養出來的,我、徐醒民、周家麟,我們三個人。這個裡面,沒有這個形式,灌頂的形式,有灌頂的意義在其中。

       將來佛法要興旺起來,方老師跟我講過好多次,一定要恢復叢林制度。叢林制度是唐朝馬祖、百丈兩位大師發起的。叢林制度是什麼?就是大學,正式納入大學,這樣的辦法,佛法才能興旺。叢林主要的執事三個人,叢林主席就是大學校長,首座和尚就是教務長,管教學的,維那是訓導長,監院,就是當家師,是總務長。工作性質完全相同,只是名稱不一樣。所以要辦佛教大學,佛教大學畢業那就是灌頂,拿到這個畢業證書,才是合法、合格的教師,講經教學你取得合法的資格,這就是初位灌頂。如果再有更深的研究,到六十歲、七十歲,外國學校有榮譽教授。這是對你尊重,你對這個學校,在這裡教書教了很多年,有很大的貢獻,雖然退休了,學校給個榮譽教授給你,在學校大典的時候都會被邀請列席觀禮。這個就像什麼?後位灌頂,有這個意思。

       佛教裡面,用甘露水灌佛子之頂。「從此以後,一切聖眾咸所敬仰,亦知此人畢竟不退於無上菩提」。這是菩薩,這不是聲聞、緣覺,為什麼?他不退轉於無上菩提。「定紹如來法王之位」,他將來決定成佛,那就是明心見性,受這個灌頂的典禮。「以上就行人初位而釋。至於後位,則如《祕藏記》曰:菩薩初地乃至等覺」,一共是十一個位次,初地到十地十個位次,再上面等覺,「究竟遷佛果時」,等覺再往上提升是妙覺,就是佛果,佛果是妙覺如來,這個時候,「諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿,得證佛果」,這是頂義,沒有比這個更高的了,成佛。

       等覺把最後一品生相無明習氣斷掉,斷掉之後他就是妙覺,這個時候自自然然融入常寂光,實報土不見了。真的是《金剛經》上所說的「凡所有相,皆是虛妄」,連實報土都沒有了。它是不是滅掉?不是,它不生不滅,但是它有隱現不同,有緣它現,沒有緣它隱,隱的時候什麼都沒有,就是常寂光。常就是不生不滅;寂就是清淨不染,它沒有絲毫染污;光,光明遍照。它不是物質,它也不是精神,它沒有思惟、沒有想像,所以它不是心法,它也不是自然,這三種現象都沒有,常寂光。

       常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,我們現前都在常寂光中,離開常寂光,沒有東西能現前。就好像電視的屏幕,所有頻道按下去,它能夠現出來,我們把屏幕比喻作常寂光,它能現一切法,它也能隱,我們把頻道關掉,這個色相就沒有了。關掉之後沒有,不能說它無,為什麼?我再按,它又現前了,隱現自在。什麼時候現?遇到法身菩薩它就現了。所以我們如果證得法身,就是破一品無明,證一分法身,也就是大徹大悟、明心見性,就現了。我們從十法界醒悟過來,十法界沒有了,那是真沒有,不會再現十法界,真沒有,但是實報土現前;到我們成佛,實報土沒有,常寂光現前。但是,你要去教實報土的菩薩,那個地方有四十一位法身大士,你跟他們有緣,實報土現前,你就現報身,現報身教報土裡面的菩薩。如果他們都畢業了、都成佛了,這個報土不見了。

       所以,常寂光是真的,究竟圓滿的真實,這個稱為法身、般若、解脫,解脫就是得大自在。這是佛法修學最高的目標,得大自在。得大自在,能與遍法界虛空界一切眾生感應。我們在此地念阿彌陀佛,求阿彌陀佛現前,阿彌陀佛真來了,他是不是真的從極樂世界來?不是的,因為阿彌陀佛是常寂光,常寂光就在我們面前,沒離開我。所以楞嚴會上說真話,佛菩薩現身叫「當處出生,隨處滅盡」,有緣就現,緣沒有了就不現,就不見了。就在當下,當處出生,當處滅盡,給我們講真話。應以什麼身得度就能現什麼身,他需要什麼法,你說的正是他需要的,你真能幫助他。

       我們今天念佛,為什麼沒有感應?不是沒有感應,有障礙,障礙常寂光的法身菩薩不能現身,這個障礙就是妄想、分別、執著,三種障礙。如果能夠一念心把這個障礙伏住,只要伏一秒鐘,佛就會現一秒鐘;能伏住一分鐘,他就存在一分鐘,一分鐘之後就沒有了。如果你有定功,心地清淨,沒有妄念,沒有分別、執著,沒有是非人我,像虛雲老和尚,四十七歲那年朝五台山,三步一拜,在荒山野嶺生病,半路生病,倒在路上,四周沒有人家,那個路沒人走,文殊菩薩化身作一個乞丐救了他,跟他在一起住了半個月。這個乞丐到外面討飯來餵他,到外面採一些草藥給他治病,半個月身體恢復了,他繼續再去拜,這乞丐就不見了。過了一個多月又得了一場病,前面病沒有完全好就勉強走了,所以一個多月又得一場病,又遇到這個乞丐。他非常感激,沒有這個乞丐救他,他命沒有了。所以問乞丐的名字,家住在哪裡。乞丐告訴他,我叫文吉,文章的文,他姓文,吉祥的吉,他說我就住在五台山,你到五台山去問我,他們都知道。他就記住了,到五台山去打聽,沒有人認識。到寺廟裡頭拜文殊菩薩,拜完之後把這個事情告訴大眾,大家跟他講,那是文殊菩薩的化身,他才恍然大悟。

       這就是說明,法身菩薩的德用不可思議。你看,虛老當初遇到的時候,偶然碰到,碰到一個乞丐,一點分別執著心沒有,也沒有懷疑,他示現這個相。生活,兩次,一個多月,不是假的,不是幻相,這麼長久的時間在一起,完全不知道,他真的把他當作一個乞丐,這乞丐很善良,遇到苦難的人能夠幫助。這個例子絕對不是假的,虛雲老和尚不會編個故事來騙人,記載在他年譜上。老和尚活了一百二十歲,在我們這個時代當中,住世最長的一個人。都是給我們表法,增長我們的信心、願心。

       人志向各有不同,都有成就,虛老和尚一生嚮往彌勒菩薩,求生彌勒淨土,他真的往生在兜率內院,欲界第四層天,親近彌勒菩薩。要生兜率天,要有相當的定功,沒有得禪定到不了兜率天,所以往兜率天往生難,西方極樂世界容易,五逆十惡,臨命終時真正懺悔,十念必生。我們自己衡量自己的能量,如果沒有像虛老和尚的定功,那個法門我們就沒有分,這是不能不知道的。淨宗的法門殊勝,就是伏煩惱,不是斷煩惱,斷煩惱真難,伏煩惱容易太多了。但是還是要在平日日常生活當中鍛鍊,往生才有把握。首先要修忍辱波羅蜜,什麼都要能忍。要學放下,特別是見思煩惱,見思煩惱製造輪迴,我們希望超越輪迴,愈淡薄愈好。完全放下,那就證阿羅漢果,往生極樂世界不是同居土,決定是方便有餘土,品位高。我們沒有那個定功,就要學海賢老和尚,一句佛號,我們再加一部經,就是《無量壽經》會集本,一部註解,黃念祖老居士的集註,就夠了。其他的真的一切放下,一心一意,一生不改變,我們將來往生才真有把握。

       下面這一段,《祕藏記鈔》第七卷,這一段非常重要,這是給我們說出真正灌頂的意思。「灌者,大悲護念義;頂者,佛果最頂義」,這個解釋得好。大悲護念是指一切諸佛如來護念修行人,真修行他真護念你,大慈大悲。頂是什麼?頂是佛果最頂,也就是無上法門,確確實實能幫助你一生成佛,這是最頂。這個意思不就很明白了嗎?發心念佛往生,到極樂世界這就是佛果最頂,到了極樂世界,決定一生證得究竟圓滿佛果,阿彌陀佛為我們做保證。把這個法門傳給我們就是大悲護念,我們這一生當中遇到這部經、遇到這個法門,就是彌陀如來大悲護念;將這個一生成佛的頂法,一切法門頂尖,沒有比這個更上的了,傳給我們,這叫真正灌頂。

       你們如果願意接受灌頂,這部經從頭到尾念一遍,就是彌陀世尊給你灌頂。這經太長了,能不能短一點?行,《佛說阿彌陀經》不長,你把《阿彌陀經》從頭到尾念一遍,也是大悲灌頂,跟念這部經的效果完全相同。《無量壽經》稱為大本,《阿彌陀經》稱為小本,內容完全相同。這麼個意思。我再告訴你還有更簡單的,海賢老和尚為我們表法所表的,是什麼?這一句南無阿彌陀佛,你念一聲就給你灌一次頂,你一天念一萬聲,你已經灌頂一萬次了。這是真的,不是假的,《祕藏記鈔》裡頭講的怎麼會是假的?所以「諸佛護念」,十方佛護念念佛人,「令至佛頂住」,往生不退,速證正覺,這就是令至佛頂住。他幫助我們決定達到佛頂,沒有比這更高的了,你看「皆名灌頂也」。

       「今經」,現在這部經說的「升灌頂階,對與會大士而言」,與會是現場,我們在電視機面前的同學,在網路面前的同學,大家都是同一會。對那些菩薩,極樂世界的菩薩來說,這是後位。要是「指教導眾生」,我們這些人,「則受灌者是初位」。初位就是後位,問題是你有沒有真正信心,相信真有極樂世界,真有阿彌陀佛,一絲毫懷疑都沒有,要有這樣的心,那你就是經上所說的初位灌頂。你到了西方極樂世界,阿彌陀佛見了面,你就是接受後位的灌頂。為什麼?你本來是佛,《華嚴經》上說的一切眾生本來是佛,初位就是頂位。

       灌頂的大意我們就學到此地,千萬要記住,真正的灌頂是傳授大法,水滴在頭上那幾點那是形式,表法的。佛法重實質不重形式,這是早年章嘉大師告訴我的。實質,我們將這部經送人,這就是灌頂,他能依照這個經修行,決定往生、決定成佛。經教、法門功德不可思議。

       我們接著看下面一段,『授菩提記』,這是《唐譯》的。「授者,付與之義。記者,記識之義,亦即懸記之記」,預先告訴你。「佛對發大心之眾生,授與當來必定作佛之記,稱為授記」。真正發大心,學佛為什麼?為成佛,不為別的。我們在《壇經》上看到,惠能大師去拜訪五祖,到黃梅,初見面的時候,五祖就問他,你來到我這裡想做什麼?惠能那個時候二十四歲,直截了當的向五祖要求,我來作佛。大概五祖在一生當中也沒有遇到過這麼一個人,他來作佛的。一般人說升官發財,這個很多,來學學經教,或者來這兒學參禪,這些很多;大概是開口來作佛的,可能一生就遇到這麼一個人,非常難得。問他幾個問題,回答得非常高明,知道這個人不是凡人。

       說完之後,吩咐他到碓坊去做義工,住在碓坊舂米破柴,每天幹這個。幹這個什麼?修福,實際是在修定。他真聽話,他真幹,真懂得祖師的意思。我們在《壇經》上看到,他在那裡住了八個月,只知道碓坊,他工作的地方,除這個地方之外,道場裡面他都沒有去走過一次。這個人叫老實人,教一就是一,教二就是二。所以神秀大師做了個偈子,貼在哪個地方他不知道,說明什麼?說明老實。這是他成就的因素,為什麼會有那麼大的成就?他心是定的,所以他有那麼大的成就。最後五祖的衣缽傳給他,真的他作佛了。

       憬興法師說:「聖說當果」,當果是將來的果報,「令識因利」。當來果報現在你還沒得到,但是給你說出來,讓你心地踏實,你修行會更用功、更努力,這叫授記。所以在淨土宗,你念佛念到功夫成片,阿彌陀佛就會現身。為什麼?告訴你,你壽命還有多少年,等到你命終的時候我來接引你。你心裡踏實了,跟阿彌陀佛見面了,這就是授記。所以念佛的人,一生至少三次見佛,功夫成片這個資格取得了,第一次見佛;第二次見佛應該在往生前一個月到三個月,這個時候正式告訴你日期,哪一天來接引你,這第二次;第三次,佛來接引,就是那天往生,所以至少三次。這三次就是《楞嚴經》上所說的「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這是現前見佛,往生到極樂世界,那是必定見佛。現前必定見,將來也必定見,往生到極樂世界,佛來接引你,帶你往生。我們初祖慧遠大師,他在生前三次,最後來接引的時候四次,他一共是四次。所以我估計海賢老和尚至少十次以上,他時間長,九十二年。遇到的環境複雜,所以佛肯定常常照顧他,他的心是定的,他心不亂,能從容應付,這非常難得。

       「蓋言佛為預說當來成佛之果,令行人識其當下自因之利」,自己修因的利益。「令知現在菩提之因,定得成佛之果,故云授記。經中授菩提記表與會大士均蒙授記,定當作佛」。經中所說的十六位正士,這十六位等覺菩薩都是在家的,在此地,釋迦牟尼佛為他們授記,他們將來決定在極樂世界成等正覺,等正覺就是作佛。我們遇到這一會,讀到這段的經文跟註解,註解裡面念老引用經論,《大日經疏》,引用《祕藏記鈔》,為我們證實佛授記是真的。我們相信,我們要認真學習、認真念佛,放下萬緣,只有一個方向,西方極樂世界,只有一個目的,親近阿彌陀佛。這個信心堅定,不改變,而且認真努力,向著這個方向去走,不久你就會得到阿彌陀佛的授記。有人在夢中見到,有人在定中見到,都不是假的,你知道你什麼時候往生極樂世界。現在在這個世間,無論是順境逆境、善緣惡緣你都很歡喜,為什麼?我知道什麼時候我到極樂世界去,歡喜,真的法喜充滿。今天時間到了,我們就學習到此地。

 

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