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德昌博客——莲池海会

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省一法师三十岁证得“念佛三昧”  

2015-01-20 11:32:30|  分类: 其他祖师大德 |  标签: |举报 |字号 订阅

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省一法师三十岁证得“念佛三昧” - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

省一法师传

省一法师,俗姓高,扬州江都县人,世代务农。

省一大师十二岁时,母亲去世,便萌发出家的念头,由于父亲不同意,未成。

十九岁时,在天峰寺剃度出家,在扬州天宁寺受三坛大戒。后来,在焦山僧处闻到净土法门,便专志念佛数年。

发愿闭关念佛,刻期求证。闭关念佛一百二十日,感觉妄念驰逐纷纷。

闭关期满,未证,生大惭愧,决定再闭关一百二十日。

起初,杂念仍然纷呈,到第五十日,还是控制不住妄想。

省一大师大为悲戚,更加恳切诚挚地念佛。

约又过了二十余天,觉得妄念渐渐停息,这时心稍宽慰。

又过了一些时日,觉得妄念的干扰,一天不过有三次到五次。

心清净时,即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中,金色容颜,光辉灿烂,其庄严妙好非语言所能描画。

省一大师长跪礼拜后,私自念言:阿弥陀佛已现在面前,上厕所大小便,卧床睡觉都不恭敬,怎么办呢?

继而宽慰地自言:父母对于子女,尚不嫌弃其污秽,何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而,更加勇猛精进,更加虔诚地念阿弥陀佛。

如此,又过了许久,心境渐渐开廓坦荡,如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念,及微细杂念,动与静浑然一体。心念、口诵,只是阿弥陀佛的名号,想找寻杂念,也了不可得。

到这时,神气加倍充沛,不再卧床睡觉,也没有饥渴之感。

食物来了便食,也没有什么苦患。外面的境物则光明洞彻,极乐世界与娑婆世界融洽为一体。所居住的寮(liáo)房,墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空,黄金地、莲花池、七宝行树,以及虚空和地上的宫殿楼台,极目所视,多不胜数;所有经行、静坐的地方,境界都是一样。光辉遍照;无不周遍。

省一师睹见面前有二个宝莲花,莲花上的人,容貌与诸菩萨相同,而神态很像自己今生的父母。

省一师刚投目注视,其中一人,已经缓步到了省一师面前。呵!果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说:你由于我的原因,发心出家。你如今证得道果,我与你的父亲,也凭借你的修证,得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令,特来安慰你。

省一师正要站起来,母亲阻止说:阿弥陀佛正在你的面前,不可以由于我而干扰你的定力,你的志愿已经达到,他日在西方极乐世界再相见。说完,便消隐不见。

再视刚才两朵莲花,则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉,不知其所处的地方了。

省一师自从证到念佛三昧后,心地清净,外境亦随之清净,不改变不退失。

直到一百二十天期满出关,净境才消失。

省一师说:正当闭关念佛时,心境寂然,不知道时间的长短,及到出关,回忆追溯时间,才不过二十天而已。

省一师证得念佛三昧时,才三十岁。

后来,虽是无事道人,但终日念佛诵经,未尝懈怠。

他经常劝诫他人:认真念佛,佛不会欺骗你的。

又说:如果证得念佛三昧,必定可得往生。然而,如果不闭关、禁语,一心持诵佛号,念佛三昧就难证得。

 转自《常改的博客》

省一大师传  

清朝 王耕心居士著

 

旧作省一大师传曰。省一大师。名失考。俗姓高氏。扬州江都人。世为农家。至大师尤端悫(què诚实,谨慎)。年十二。执母丧。哀毁不已。意谓人不可无母。无母且不可为人。由是发出世想。而以父阻不果行。及年十九。父亦没。及投天峰寺剃染。旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时。尝闻人言。凡出家者。悉登上果。意深悦之。及已出家,屡求修持之法,无知者。久之,始闻净土之学于焦山僧。辄自立课程。专志持名不辍。又数年。复有告以刻期求证念佛三昧者。大师乃喜曰。必如此。乃称圆顿。不然。且郁郁毕世。奚为也。遂发愿闭关念佛百二十日。期现证三昧。

已入关。妄念纷乘。澜翻不止。期已满。无所得。师大恨。规再举。誓必得乃已。

又数年。复掩关于扬州。初念时。杂妄如故。至五十日犹未已。师大戚(忧愁,悲哀)。弥加恳挚。如是者二十余日。返观心境。觉情识破坏。妄念渐息。意乃稍慰。又久之。觉妄念之扰。日不过三五至。即见阿弥陀佛卓立空际。金容炳(光明)然。庄严微妙。不可名状。

师礼拜已。私念曰。佛已在前。溷(hù厕所)溺卧寐皆不便。奈何。已而洒然(欣然)曰。父母于子。犹不以污秽为嫌。况佛哉。由是勇猛精进。持诵益虔。

又久之。心境廓然。与太虚同。善念恶念。及细微杂念。纤毫不存。动静如一。心口之际。惟余佛名。欲求妄念。亦了不可得。至是神气倍充。不复卧寐。亦无饥渴。食至则食。亦无所苦。外境则光明洞彻。极乐此土。欣合为一。所居之室。墙壁皆隐。诸佛菩萨充满大空。金地莲池七宝行树。及空际地上宫室楼台。目力所届。多不胜数。所行坐处。境界如一。光耀无间。亦不别昼夜。其超胜博丽。多净土诸经所未及。故不能遍识焉。

一日方持诵间。见前有宝莲华二。华上天人。貌与诸菩萨同。而神似其父母。裁(古同“才”)一注视。其一人已缓步至前。果母也。欣然谓师曰。汝以我故。发心出家。汝今证道。我与汝父亦以汝故。得超生净土。今奉佛饬(chì古同“敕”,告诫,命令)。特来慰汝。师方起立。母止之曰。佛正在前。不可以我故。扰汝定力。汝志已慰。他日净土好相见也。言已遂隐。再视宝莲。则与大地众华披拂相糅(róu混杂)。迷不知处所矣。

自证三昧后。心境净境。不变不退。直至期满出关乃已。师言。当在关时。心境寂然。不知久暂。及既出。追溯其时。盖不啻(不只)二十日云。师证三昧时。年几(将近)三十。后虽为无事道人。终日念佛翻经。未尝自怠。既老。眉发俱白。而颜色温润。状貌嶷然。有参谒者。惟语以入道缘起。及所证境界。每戒人曰。认真念佛。佛不汝欺也。又曰。苟证三昧。往生乃可必。然不能闭关禁语。一心持诵。三昧无由证也。或以禅教为问。辄谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虚妄之徒见师面。靡不爽然自失者。师年六十余。尝一主天宁寺法席。旋谢去。光绪十一年(1885年)四月六日。示寂于丹徒竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四。法腊五十有五。

赞曰。道力业力。不敌久矣。而世之治净土者。辄以散心持名。蕲(同“祈”)脱生死。岂不异哉?余昔久闻大师名。至光绪七年春(1881年)。始得参礼于扬州净慧寺。大师谆谆劝导。意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策。而所证微浅。不足仰嗣高躅(zhú足迹)。时用自愧。然于大师所付属者。服膺(铭记在心)不忘。犹冀没齿精进。必得一当以相报。而大师已不及待矣。

  净土一宗。自匡庐创制。迄今几千五百年。涉其藩者。不可胜计。而求如大师之真修实证。垂范百世者。殊不多觏(gòu遇见)。盖空言实践之不能相[/]如此。夫出世之学非他。[-+(-+(*))]实之学也。法门之要。无过净土。净土之要。无过掩关持名。现证三昧。遍征教乘。昭晰无疑。而历古宗匠未尝建议及此。实正觉第一缺憾。今大师起而振之。陶冶法界之功。殆有不可思议者。余辄不自外。远征事状。证以所闻。敬为传以喻后学。海内修净业者。苟不欲陷溺己灵。当视此为标准焉。如谓不然。请质之释迦弥陀。及十方诸佛。他非所知也。

    (注:为便于阅读,概括内为藏檀加注。)

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