印光大师：散心念佛与至心念佛，两者功德大相悬殊
听说居士念佛已经很长时间了， 不知是否曾经注意深信、切愿、 求生西方？佛法法门无量，无论大、小、 权、 实， 一切法门，均须勤修戒、 定、慧， 断尽贪、 瞋、 痴， 方可以了生脱死。这种修持难如登天，不是我们末法时代的具缚凡夫（烦恼未断）所能期望达到的。
而如果以真信、切愿、念佛求生西方，则无论功夫浅深， 功德大小，都可以仰仗阿弥陀佛的大慈愿力， 往生西方。这如同坐轮船过海，只要肯上船，都可以到达彼岸， 这是依仗船力， 不是靠我们自己的本事。同样，我们深信、切愿、念佛求生西方，也完全是仰仗佛力, 不是凭着我们自己的修持功夫。
然而我们一旦往生西方， 则生死已了，烦恼不生，和那些在此方世界长期修持功夫，断尽了烦恼才了生脱死的大修行者是相同的。所以念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。若有人背离真信切愿，只是教人念佛来求开悟的开示, 我们切不可依止。
念佛的要领, 在于都摄六根。当我们念佛时，摄耳谛听（自念自听，都摄耳根），是都摄六根的下手之处。能专注用心地去听自己念的佛号，与不听自己念的佛号，而只是散念，两者相比， 功德大相悬殊。
这种摄耳谛听（自念自听，都摄耳根）的念佛方法，无论上中下根人都可以用, 都能受益, 有利无弊, 适合于让一切念佛人都依照这种办法来修持。
我原本打算详细介绍摄耳谛听的念佛方法，因为时间不够，恐怕耽误了归期， 所以大致地选择主要的实质性的要点书写。我在文钞、嘉言录当中有详细的记述，你翻阅自然可以详尽的知道。
（续编·与张静江居士书 民国二十四年）白话解
附:文钞原文
与张静江居士书（民国二十四年）
闻居士久已念佛．不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法门无量．无论大、小、权、实．一切法门．均须以戒、定、慧．断贪、嗔、痴．令其净尽无余．方可了生脱死。此则难如登天．非吾辈具缚凡夫所能希冀。
若以真信、切愿、念佛、求生西方．则无论功夫浅深．功德大小．皆可仗佛慈力．往生西方。此如坐火轮船过海．但肯上船．即可到于彼岸．乃属船力．非自己本事。信、愿、念佛、求生西方．亦然．完全是佛力．不是自己道力。
然一生西方．则生死已了．烦恼不生．已与在此地久用功夫．断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方．切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示．切不可依。
念佛之要．在于都摄六根。当念佛时．摄耳谛听．即是摄六根之下手处。能志心谛听．与不听而散念．其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用．皆可得益．有利无弊．宜令一切人皆依此修。
本欲详说．以为时无几．恐误归期．故略取要义书之。余详文钞、嘉言录．阅之自可悉知。
评论