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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

与广东许豁然居士书(代康泽师作)  

2016-04-10 16:18:16|  分类: 印光大师文钞 |  标签: |举报 |字号 订阅

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与广东许豁然居士书(代康泽师作) - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

 居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。

 然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤1。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之2

 较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语3矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民4,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而赅,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。

 若能依而行之,则绳武5圣贤,了生脱死,若操左券6以取故物。与彼世所流通善书,不啻(chì)有山垤(dié)海潦(lǎo7之异。兹因了得师由普陀朝九华,衲特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索8,则食嘉肴而知旨9,学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。

 安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生10也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠11入泮(pàn12,遂厌仕进13。发菩提心,着书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故着戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。

 又着阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。

 以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。

 又以修行法门,唯净土最为切要。又着西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。

 前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,舍己从人14。商书修德,主善为师15

 素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。

 居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。

 三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。

 自伏牺16至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。

 佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳17作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣(áo)嚣(xiāo18自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。

 夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁覙(luó)缕(19云。

 禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷至祷20

【研读】

 居士你身在慈善堂,努力修行善事,每天宣讲,劝人为善。担荷起圣贤闲居在家辅助政教,在朝延之外,尽臣忠之心的法道;遵守佛祖,诸恶莫作,众善奉行之法。每每一想到,就羡慕不已。

 然而善事固然有大小不同,善书也有浅深不等。想要使得自他同登善人的领域,应该先择善书当中最精微显著的,来刊印流通。使得天下后世见到听到这本书的人,都能改过向善,仰慕效法圣贤之人。这就如同阁下你,普遍提起天下后世之人的耳朵而当面教导他们。

 比起在一时一处的宣讲,这个功德大小,不可以相提并论啊!但是善书虽然多,所说的都是世间的小因小果。唯有《安士全书》,觉化世人,诱导人民,尽善尽美。讲论道德,超越古今。言简而义赅,理深而显著。援引事迹则证据确凿,兴发议论则洞彻渊源。实在传家的珍宝,也是宣讲的奇书。语语都是佛祖的心法,圣贤的道脉。济利世人,改善民风的要道,光阐前贤,教导后学的秘方。

 如果能够依照而行,那么继承圣贤的业绩,了生脱死,如同手拿凭证来取自己的物品一般。与那些一般世人所流通的善书,如同高山与小土堆,大海与路上积水的差异。现在因为了得师从普陀山朝九华山,我特地让他绕道到南京金陵刻经处请来,呈于阁下,祈望你细心玩味探索,那么吃了嘉肴而知道美味,学习大道而知道真善,你想刊板流通,博施济众的心,必定有如决堤的江河而不能抵御的势态了。

 安士先生,姓周名梦颜,一名为思仁,江苏省昆山市入学生员。博通儒释道三教的经书,深信念佛法门。二十岁入大学,于是厌倦求取功名做官之路。发菩提心,写书来觉悟世人。想要使得世人先立于没有过失之地,然后出离生死之海。所以写了戒杀之书,名为《万善先资》,戒淫之书,名为《欲海回狂》。实在因为众生造业,唯独在这二个方面造的最多,改过也唯独这二个方面,最为要紧。

 又写了《阴骘文广义》,使人在每一法每一事上,都知道取法仿效,都知道惩戒果报。其中的批评辩论,洞彻精微。可说是文昌帝君的功臣。直接将文昌帝君垂顾教导的心,彻底掀翻,和盘托出。使得千古之上的帝君,千古之下的人民,垂顾训导,接受训诫,两方面都没有遗憾了。

 因为他以奇才妙悟,取佛祖圣贤,幽微奥妙之义,而以世间的事迹文字加以发挥,使得雅俗同观,智愚共晓的缘故啊!

 又因为修行法门,唯有净土,最为切要。又写了《西归直指》一书,阐明念佛求生西方,了生脱死的大事。实在因为积德修善,只得到人天之福,福报享尽,还要堕落。念佛往生,就入于菩萨之位,决定直成佛道。

 前面三种书,虽然教导世人修持世间善事,也具备了生死之法。这本《西归直指》,虽然教人了生死,而又必须力行世间善事。实在可说是现居士身,说法广度众生。不是菩萨再来人,我不相信。想到虞舜做善事,舍弃自己顺从他人。《商书》中说到修德,是崇尚注重善法为师。

 一向知道阁下你,以及同堂的诸位善人,所有的善功都想建立,所有的善行都能纳取。冒昧地请你们刊印这本书,来宣讲流通,那么展转传扬,灯灯相续,尽未来际,都受到这种恩赐。祈望发起救世的婆心,不要以我的轻微而废弃我的言语,那么就非常庆幸了。

 《居士传》,是乾隆年间,苏州长洲进士彭绍升,在博览群书的空暇,采摘从汉朝到现今,大忠大孝,清正廉洁,有功于儒教,深通佛法的人,摘录他入道修证的事迹,兼带记载发挥佛法的文字。人有几百,书有六册。

 《三教平心论》,是元朝学士刘谧所作。先说明儒释道三教,都是劝人止恶行善,不可偏重废弃。其次说明终极功夫的浅深不同。后面广破韩愈的学说观点,以及欧阳修、程灏、程颐、朱熹的学说观点。《释氏稽古略》,以历代的纪年为大纲,儒家佛教的事迹为眼目。

 自伏羲时代到明朝末年以来,国家的平治与大乱,佛法的兴衰,信佛毁佛的罪福,修持的利益,祖师的法言,高僧的行持实事,以及超出常规的大忠大孝,极度奸邪的恶人,摘录其中的大概。使人一开卷就知道取法和鉴戒,端坐而纵观古今之事。那里只是有益于修道之人,而实在是读书论古之人的袖里奇珍啊!

 佛法只教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一部大藏经,绝对没有一个字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老的。民国初年有一位魔子柳华阳写了一本《慧命经》,尽用佛经祖师之语,来证明炼丹之法。挽拉正法而作邪法,以邪法谤正法。没有择法眼的人,看到他的邪说,就认为是真实的,永远失掉正见。所说的、所修的,都是破坏佛法。而自己犹然傲慢自得,说我有幸遇到真乘,得闻正法。所谓的认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不是悲哀吗?

 炼丹运气这个法,不是没有利益。但只可以延年益寿,最高的功夫能成仙升天。这尚且不是老子的真传,何况是佛法正道呢?孔子说:“朝闻道,夕死可矣”。老子说:“吾有大患,为吾有身”。如果能够领会这些话,就不会被他所迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么明镜当台,美丑自然分出。洪炉验炼金子,是真是伪立刻判定。恐怕你曾经从事这些炼丹的书,所以不禁要详细说明。

 禅宗法门,只是令人真参实悟。所以所有的言句,都没有义解之路。不可以凡夫的知见,作文字义理上的领会。如果不是亲近明眼的善知识,以及用拌命死心的一番工夫参究过,必定不能够顿明自心。心既然不明,必定不能悟解祖师的意旨。千万不可以依文解义,学口头禅。譬如山村野外的小老百姓,妄称自己是帝王,这个罪过必定是灭族之灾。凡是《释氏稽古略》,《居士传》以及一切语录中的机锋转语,千万不要错妄领会,这是我恳切的请求与希望!

 

1【希圣】效法圣人;仰慕圣人。【希贤】谓仰慕贤者,愿与之齐等。

2【耳提面命】《诗·大雅·抑》:“匪面命之,言提其耳。”后以“耳提面命”谓教诲殷切,要求严格。【耳提】谓恳切教导。【面命】当面告语。

3【同年而语】犹言相提并论。

4【牖民】诱导人民。《诗·大雅·板》:“天之牖民,如埙如篪。”

5【绳武】《诗·大雅·下武》:“昭兹来许,绳其祖武。” 朱熹 集传:“绳,继;武,迹。言 武王之道,昭明如此,来世能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。

6【操左券:古代称契约为券,用竹做成,分左右两片,左片叫左券,是索取偿还的凭证。后来说有把握叫操左券

7【垤】小土堆。《孟子·公孙丑上》:“ 太山 之于丘垤,河海之于行潦,类也。”

8【玩索】反复玩味探索。

9【旨】味美;美味。

10【诸生】明   两代称已入学的生员。明代称考取秀才入学的生员为诸生。

11【弱冠】古时以男子二十岁为成人,初加冠,因体犹未壮,故称弱冠。

12【入泮】古代学宫前有泮水,故称学校为泮宫。科举时代学童入学为生员称为“入泮”。

13【仕进】谓求取功名之路。

14【虞舜】姓姚,名重华。尧帝的女婿,因建国於虞,故称为虞舜或有虞氏。性至孝,尧用之,使摄位三十,后受禅为天子,都於蒲阪(今山西省永济县)。舜以孝闻天下,中华二十四孝,舜列第一。虞舜待继母以孝,待弟以仁,是仁孝的典范。

15【商书】《书》也叫《书经》或《尚书》,是我国最早的一部文集。全书分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《商书·咸有一德》:“德有常师,主善为师”。

16【伏羲】古代传说中的三皇之一。 风姓 。相传其始画八卦,又教民渔猎,取牺牲以供庖厨,因称 庖牺 

17【柳华阳】 (1736--?)清代洪都(今江西南昌市)人,据《慧命经·序》称,自幼好佛,出家为僧人。后遇伍冲虚真人及壶云大师,传以金丹大道秘诀,遂改入道门,修炼丹道。著《金仙证论》、《慧命经》,论述丹法要旨及修炼体会。丹法与伍守阳相承,后世称伍柳仙宗派。

18【嚣嚣】傲慢貌。

19【覙缕】犹言弯弯曲曲。谓详述。

20【至祷】多用于书信结尾,表示恳切的请求或希望。

 

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