黄念祖老居士：就是一句一句得聽，聽見了就是真念真修了！
居士問：
怎麼樣能保證修淨土，就是在念阿彌陀佛的時候，念著念著，心就跑了，然後想到再回來。回來以後又會跑，怎麼能夠專心？
念老答：
不管你是修什麼法門，這種情形都是會有的。開悟的人他悟了之後，也要牧牛啊，比方像牧牛一樣，禪宗的牧牛，牛跑了之後，就拉著韁繩把它拽回來，所以都有這個問題。
現在你不要老認為，我怎麼念著佛，它又跑了。你要想到跑了之後，你會把它揪回來，這個很可貴啊！我們不要埋怨，我念念佛怎麼會跑，這個跑是太自然了，妄想我們太熟了，這個心一直是野的，它沒有受過約束，想跑是很自然的。你要知道心在自己，不要失掉自信啊，跑了之後，我還想著把它拉回來。已經跑了，我又念出一句阿彌陀佛，這很可貴呀！
這不是一種制服能解決的，欲除妄想，去一添兩，我要去妄想，你這個思想就是妄想，去一添兩。念佛功純，妄想自然不起，這是真正用功後的結果。功夫純了，妄想就自然不起，非強制阻也，不是勉強沒有的。
有一種方法可以幫助你，可以加一點觀想了。但是說只要追回來了，還是要清清楚楚的念。最好的一個辦法，就是自己聽，用耳朵聽，自念自聽，這等於返聞。就這一句聽得清清楚楚，這一句你聽見了，佛也聽見了，這句就不管了，只管底下這一句。不要管一句一句之間有沒有妄想，只要這一句自己聽得見，這一句就是真念了！念得半天自己一點聽不見，那就不行，那你這一段工作就是虛功，這是利用耳根。
夏老居士“念來字句用心聽”，只要注意在聽，你不出聲一樣可以聽見，默念也能聽見。利用耳根實際上就是都攝六根，其他的根都攝住了，意根也攝住了，嘴也在念，耳朵在聽，這都攝在這兒了。所以大勢至菩薩“都攝六根，淨念相繼”，到相繼了，就自得心開，到淨念相繼自得心開，就開悟了。那就不是事一心，理一心啊。大勢至菩薩成就眾生，就是這種因緣。
我們現在不管相續不相續，就是一句一句得聽，聽見了就是真念真修了！有妄想，就算它有妄想，我收回來還念。“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”。妄想不管它，我就阿彌陀佛，阿彌陀佛，綿綿密密的念，你的妄想亂撓，它撓去，不理它，就是念念聽。我們的本事就是這個，你要是去跟它鬥，有的人夾雜什麼的，越來越亂。業就跟水一樣，它要動的話，你就不要動，越攪越亂，它就不會清淨。
（《文殊菩薩聖誕開示》，黃念祖著，網路編輯整理，未經校對，僅供參考）
【簡體】
居士问：
怎么样能保证修净土，就是在念阿弥陀佛的时候，念着念着，心就跑了，然后想到再回来。回来以后又会跑，怎么能够专心？
念老答：
不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来，所以都有这个问题。
现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了。你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊！我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自己，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀！
这不是一种制服能解决的，欲除妄想，去一添两，我要去妄想，你这个思想就是妄想，去一添两。念佛功纯，妄想自然不起，这是真正用功后的结果。功夫纯了，妄想就自然不起，非强制阻也，不是勉强没有的。
有一种方法可以帮助你，可以加一点观想了。但是说只要追回来了，还是要清清楚楚的念。最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句。不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了！念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。
夏老居士“念来字句用心听”，只要注意在听，你不出声一样可以听见，默念也能听见。利用耳根实际上就是都摄六根，其他的根都摄住了，意根也摄住了，嘴也在念，耳朵在听，这都摄在这儿了。所以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，到相继了，就自得心开，到净念相继自得心开，就开悟了。那就不是事一心，理一心啊。大势至菩萨成就众生，就是这种因缘。
我们现在不管相续不相续，就是一句一句得听，听见了就是真念真修了！有妄想，就算它有妄想，我收回来还念。“任它妄想纷飞，听我念佛分明”。妄想不管它，我就阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密的念，你的妄想乱挠，它挠去，不理它，就是念念听。我们的本事就是这个，你要是去跟它斗，有的人夹杂什么的，越来越乱。业就跟水一样，它要动的话，你就不要动，越搅越乱，它就不会清净。
（《文殊菩萨圣诞开示》，黄念祖著，网络编辑整理，未经校对，仅供参考）
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