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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 
 

《经典摘录》

 
 
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佛教是佛陀教育

 
 
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因果教育-断恶修善

 
 
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看破是智慧,放下是功夫

 
 
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祖师大德讲念佛

 
 
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《常以法音,觉诸世间》

 
 
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龙凤呈祥、佛光、莲花云

 
 
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· [置顶] 关于助念答同修问

· [置顶] 学习黄念祖老居士《莲宗妙谛—净语三则》的体会(1)

· 净空老法师:善財從頭到尾都那麼樣的謙虛恭敬,對善的讚歎,對不善的就是不讚歎,沒有批評。那要批評就錯了,錯得太離譜了

· 净空老法师:人持戒,把一切善念惡念統統放下,我放下惡念,善念我還有,那沒用處,你不是真正持戒

· 净空老法师讲解“若起想念。貪計身者。不取正覺”

· 净空老法师:「記問之學,不足以為人師也」,…要自己開悟,悟出來才能為人師,記誦的不行。

· 净空老法师:中国传统教学的理念跟方法

· 净空老法师:我跟美國人說過,中國的制度不適合美國,美國的制度也不適合中國,這一定要搞清楚。

· 净空老法师:而能垂終心不顛倒者,原非自力而能主持,乃全仗彌陀而來拔濟

· 净空老法师:得人身還不難,得人身聞佛法可難了,你把人聞佛法的機會斷掉,比犯什麼樣的過失都嚴重。

· 净空老法师:中國、古印度,真正有無師自通

· 净空老法师开示:“我每天生活在哪裡?生活在如來常寂光中。”

· 净空老法师讲解“前世不信道德,不肯为善”的果报

· 净空老法师讲解“端心正意。不為眾惡。甚為大德。”

· 净空老法师:念佛人信愿持名,仗彌陀本願加持,得二十五位菩萨護持,魔不能擾

[置顶] 关于助念答同修问

2015-2-16 21:57:36 阅读921 评论4 162015/02 Feb16

南无阿弥陀佛!

师兄:您好!

我是广东省某某市某某镇助念团的成员,“某某助念团”成立于2013年7月7日,初时师兄们都以临终关怀、助人往生为目的,一片真心,一团和气,满腔热忱,一年之内助念有三十多例,往生者经过24小时助念后,都示显全身柔软、面容祥和之瑞相,逐渐让越来越多不信佛的人接受。

但是,现在出现有些师兄渐生退心之象,有的身体越来越差,有的家庭多有不顺,有的干脆不再参加助念,就连指导我们助念的师父身体也不太好。

末学知道一切都是因果,我们已经每个星期都组织一次放生,想借此功德消除逆缘,希望助念团能够越来越好,能帮助更多的众生往生极乐,但是我们不知应该怎么做才比较恰当。

所以,末学冒昧请求师兄帮忙观察分析,指点迷津,我们是不是在哪个方面做得不如法才导致如今的诸多不顺呢?

末学代某某助念团的师兄合十感恩

南无阿弥陀佛!

某某助念团 妙音 顿首

阿弥陀佛!

师兄:您好!

我们多年来除了组织同修集体念佛、打佛七,也一直在做助念的事,我们也看到这样的事的发生,所以我能理解你们遇到的不顺和心情。

是的,我们通过助念,可以帮助往生者达到全身柔软,面色安祥,借此而让很多人觉悟而走入佛门。

但我们可曾想到,一方面,我们自己是一个修行中的人,我们有自己的业障要消,有自己的因果要去承担。所以,有病苦、有魔难、有不顺是很正常的一件事,不论我们是否为人助念,这些都是我们在修行过程中,必须要勇于面对的。并不意味着我们在做

作者  | 2015-2-16 21:57:36 | 阅读(921) |评论(4) | 阅读全文>>

[置顶] 学习黄念祖老居士《莲宗妙谛—净语三则》的体会(1)

2014-11-10 15:47:16 阅读1300 评论3 102014/11 Nov10

前言:这是德昌在本地为同修讲课的讲稿,陆续拿出来和大家分享。德昌德薄慧浅,有不当之处,请同修们给予指正。

学习黄念祖老居士《莲宗妙谛—净语三则》的体会

一、《净语》简介、学习的意义

这部分内容是念老在正式讲解《净语》之前,为我们对《净语》作一个简单的介绍,并为我们说明学习的重要意义。

1、《净语》简介

《净语》是夏莲居老人家(下面简称为莲公)所作的净土诗集,原来的名字叫《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代初,莲公又写了大量的净土诗,因为增补了这些新诗,改名为《净语》。

《净语》是莲公在修行净土法门过程中对莲宗妙谛真实体悟的自然流露;因为这些诗钞是莲公在念佛修行中,在清净的状态下,从他的自性中流露出来的,所以称之为《净语》。

黄念祖老人家(下面称为念老)从《净语》中,有针对性地为我们选择三则净语,为我们讲解,取名叫《莲宗妙谛-净语三则》。

念老选择的三则净语为:(一)在极乐庵念佛道场作四首偈子;(二)深妙禅偈;(三)老实念。

2、学习莲公《净语》的重要意义

(1)念老的重要开示

念老开示说:“夏老之诗,乃一代时教之醍醐。从大光明藏中自然流出,滴滴自然精妙,开人心眼。”

“一代时教”,这个“时教”有大乘、小乘,有权法、有实法,有偏、有圆,释迦牟尼佛四十九年讲的一切“法”,称为一代时教。

醍醐,从酥酪中提制出的油。《大般涅槃经·圣行品》云:“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生穌,从生穌出熟穌,从熟穌出醍醐。醍醐最上。”

作者  | 2014-11-10 15:47:16 | 阅读(1300) |评论(3) | 阅读全文>>

净空老法师:善財從頭到尾都那麼樣的謙虛恭敬,對善的讚歎,對不善的就是不讚歎,沒有批評。那要批評就錯了,錯得太離譜了

善財童子是表法,是做給我們大家看的,學習大乘就要像善財那樣的。五十三個善知識是代表我們現在的社會,男女老少,各行各業,有善有惡,他統統參訪、去參學,並不是說善的我去,不善的我不去,他統統去。為什麼?他沒有分別,他沒有執著,他是平等心。裡面只有一樣不相同,你看禮敬相同,對善知識、惡知識相同的,禮敬沒有差別;不同在哪裡?讚歎。善的,與德行相應的,戒定慧相應,讚歎;與戒定慧不相應的,不讚歎。你看,有禮敬,沒有讚歎。為什麼?那不是一般人都能學的,一般人都教壞了。那真正修行人?真正修行人會成功。為什麼?關關他通過考試,他都能通過,在他眼睛當中是善知識,在一般人看起來那是惡知識。佛法沒有善惡,善惡是假設的,不是真的,是一時的方便,不是絕對的。絕對的,佛說無有定法可說,佛所說的一切法都是善巧方便,目的幫人開悟,這個道理要懂!

善財從頭到尾都那麼樣的謙虛恭敬,對善的讚歎,對不善的就是不讚歎,沒有批評。那要批評就錯了,錯得太離譜了。在這個境界裡頭,生活從早到晚,工作、待人接物,這就是菩薩學處,你真正學佛在這裡學。學,最重要的就是學用真心,不能用阿賴耶,阿賴耶是妄想分別執著,不能用,用真誠,真誠到極處。不要怕吃虧,不要怕上當,不要怕別人騙我,甚至於別人傷害我、陷害我,都不怕,一味真誠,你才能成佛,才能成就。還有假的,還要自己保護自己,錯了。人家來害我,需不需要防範?不需要。你常常有防範,你的心還不清淨,不要說平等覺,清淨心沒得到。真有膽量,為什麼有膽量?我

作者  | 2017-3-11 16:46:13 | 阅读(54) |评论(3) | 阅读全文>>

净空老法师:人持戒,把一切善念惡念統統放下,我放下惡念,善念我還有,那沒用處,你不是真正持戒

修行的功夫是什麼?放下。放下難,不容易,所以佛設定的方法,一般通用的方法戒定慧,因戒得定。所以你要懂得,戒目的是什麼?目的是叫你得清淨心。人持戒,把一切善念惡念統統放下,我放下惡念,善念我還有,那沒用處,你不是真正持戒。真正持戒,第一個目標就是清淨心,清淨心是阿羅漢、辟支佛,這是真正學佛。為什麼?惡念所感的是三惡道,善念所感應的是三善道,出不了六道輪迴。善惡都是假的,統統放下,你就超越六道。

人應當斷惡修善,為什麼?這是本性。本性,我們講自然的規則,大自然的規則。大自然的規則,確實是盡善盡美,為什麼?它是善惡二邊都離開,顯示的是純淨純善。這個純淨純善是讚美,善惡都沒有。有善惡就是對立的,就是邊見,它二邊。有善惡,有大小,有長短,有佛、眾生,這都是邊見。由此可知,佛說法是不得已,用種種善巧方便,目的破執著,破見思煩惱、破塵沙煩惱、破無明煩惱,一路破到底。佛法教你,你把佛法全執著了,那佛法害死你了。你可以用它斷煩惱證菩提,你不能執著它,你不能分別它,你不能去想它,你去想它,它變成無明。所以你用它,不是不能用,可以用,用它,知道它的真相,它的真相也無所有、畢竟空,是佛幫我們建立的,建立幹什麼?把我們的妄想雜念給打掉,用意在此地。善惡二邊不住,二邊不住還不行,二邊不住是中道,中道不能有,有個中道概念又錯了,跟善惡二邊又對立了。佛教給我們,心地什麼叫清淨?一念不生,沒有念頭,沒有念頭是真心,是本來面目。佛沒有別的,幫助我們回歸本來面目而已,那就叫成佛,那就叫圓滿,都在

作者  | 2017-3-11 16:43:26 | 阅读(51) |评论(2) | 阅读全文>>

净空老法师讲解“若起想念。貪計身者。不取正覺”

2017-3-11 16:40:49 阅读36 评论2 112017/03 Mar11

净空老法师讲解“若起想念。貪計身者。不取正覺”

1、經文雖然不長,意義很深。學佛功夫不得力,原因在哪裡?沒有把身放下。修淨宗法門,這身不放下行嗎?我們昨天下午學習自了法師的報告,他完全用的是《印光大師文鈔》,告訴我們,念佛功夫不得力就是沒有把身放下,念念都為這個身著想。身固然重要,不能擺在第一。擺在第一,它障礙我們往生,我們修一生的淨業,念一生的佛,將來到哪裡去?人天兩道。修得好的,積功累德大的,欲界天去了;一般普通的,這又到人間來了。人間很辛苦,也不過就是幾十年而已,活到一百歲的人不多。我們這一生受這麼多年的苦,希望來生還來受苦嗎?這樁事情是大事,要很認真的去思惟,好好去想想。世尊為我們介紹極樂世界,究竟樂,能不能去?能去,把身體擺在第二位,把念佛擺在第一位,你就能去了。所以決定不能把自身擺在人生第一位,錯了。

2、念佛人總要知道生死事大,知道這個事情功夫才得力。不論怎麼樣,都要把身體擺在第二位,佛號不能間斷。口裡頭間斷,心裡頭沒有間斷,一句接著一句,心裡不斷。………心上只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,也就是說什麼都不要放在心上,要把阿彌陀佛放在心上,我們就決定成功。這是大事,其他的都是假的,這海賢老和尚的話。

3、我們今天看《往生論》上這段話(遠離我心貪著自身),遠離,遠離是放下,放下什麼?放下貪,貪著自身。非常喜歡自己的身體,非常愛惜自己的身體,唯恐身體受了委屈,這是第一個必須得放下的。剛才說了,須陀洹五種見惑都放下了,第一個就是這個,「身見」。

4、貪著、無安、供養恭敬,這三種法應遠離,為什麼?障菩提。菩提

作者  | 2017-3-11 16:40:49 | 阅读(36) |评论(2) | 阅读全文>>

净空老法师:「記問之學,不足以為人師也」,…要自己開悟,悟出來才能為人師,記誦的不行。

那佛教知識分子,我們屬於知識分子,知識分子喜歡讀書,喜歡廣學多聞,佛就用這個方法,來教你修定。怎麼修法?念書,一門深入,長時薰修,“讀書千遍,其義自見”。那個讀書千遍是修定,不讀書會胡思亂想,讀書的目的是什麼?把妄念趕走,把雜念趕走,讓心裡頭只有經文,沒有其他東西。到最後連經文也放下了,就見性了。所以,讀書千遍的目的不是記誦,這個一定要知道。連孔子都知道,「記問之學,不足以為人師也」,要怎麼樣?要自己開悟,悟出來才能為人師,記誦的不行。但是用記誦這個方法,用這個方法達到一心不亂,達到明心見性,這個不能不知道,然後你才曉得佛法之巧妙。

那我們讀世間的書能不能開悟?能,沒有不能的,什麼書都能。只要你不為境界所誘惑,你念到什麼?念到不起心不動念、不分別不執著,念得字字清楚,沒有念錯,沒有念漏掉,一遍一遍念,修定。不懂這個道理他不曉得,懂這個道理真有受用,眼在色塵上入定,耳在聲塵上入定,鼻在香塵上入定,舌在味塵上入定,這叫真修行。到哪一天吃東西,知道味道,不知道味道那就白吃了,知道味道,不放在心上,就這一句是修行。見色不把色放在心上,聞聲不把聲放在心上,六根接觸六塵境界,統統不放在心上,這個心是清淨的。放在心上心就被染污了,心就變成生滅了,就不是不生不滅,障礙了自性無量的智慧德能,放在心上障礙了。不放在心上,慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好。

摘自《净土大经科注》(第四回)第196集

作者  | 2017-3-11 16:38:59 | 阅读(42) |评论(2) | 阅读全文>>

净空老法师:中国传统教学的理念跟方法

2017-3-2 18:28:50 阅读37 评论2 22017/03 Mar2

净空老法师:中国传统教学的理念跟方法

聖賢的祖宗們把這些理念、智慧、方法、經驗都寫在文字上,《三字經》前面八句,就是中國傳統教學的理念跟方法。首先要承認、要肯定人性本善,說人性本惡是錯誤的,人性本善。我們過去在湯池做實驗,實驗出來了,我們不再懷疑,人性真的是善。所以,「性相近,習相遠」,相近,大家都一樣,本性大家都一樣,都是本善;習性變了,習性是習慣,養成不好的習慣很難改,那是習性。古人看到這個情形,才想起教育重要,「苟不教,性乃遷」,你要不好好教他,他變壞了,他本來是個本善的人,以後變成不善,變成惡人。教育多重要!中國在千萬年前,老祖宗就發現了,就非常重視家庭教育。

怎麼教法?「教之道,貴以專」,這是中國教學的理念,不能教很多,教很多教雜了,不行。教雜了孩子會胡思亂想,他同時裝東西太多了,所以不可以,只能教一門。一門什麼?他能專注,決定不能同時教兩門東西。像唱歌跳舞這個沒關係,這等於是運動,體育。教他讀書,決定是一本,一本念完之後再念第二本,不可以同時兩種東西同時教。現在學校排課它就不一樣,第一堂課跟第二堂課就科目不一樣,頭一堂語文,第二堂數學,第三堂外國語,亂了,小孩很辛苦,很難學到東西。中國人教法是一樣一樣教,你看語文,語文最重要,所有一切學術的根本,所以它排在第一。教孩子從哪裡教起?認字,識字教起。把《說文》可以跟遊戲合在一起,他學得很有興趣、學得很快樂,他就學會了。三年能夠把《說文解字》五百四十個部首學會,根紮下去了,以後學什麼東西都好,他就有悟處,他才會開悟。所以「一門深入,長時薰修」,這就是「教之道,貴以專」,這個方法好,這是理念。

作者  | 2017-3-2 18:28:50 | 阅读(37) |评论(2) | 阅读全文>>

净空老法师:我跟美國人說過,中國的制度不適合美國,美國的制度也不適合中國,這一定要搞清楚。

現在確實有人對西方文化懷疑了,懷疑的人愈來愈多。前幾年我在澳洲,陸克文先生他的姐姐,我們在布里斯本見面,她就提出這個問題問我,民主制度是不是最好的制度?我告訴她,民主制度是個不得已的制度,在美國可以(因為美國歷史只有兩百年,兩百年沒根),全是外面移民到美國去的(美國的土著紅番那是一群很可憐的人),所以大家都沒有根,採取民主制度行。我跟美國人說過,中國的制度不適合美國,美國的制度也不適合中國,這一定要搞清楚。好比開個店,中國人這個店是老店,五千年了,世世代代相傳下來,老字號;美國才兩百年,沒有老字號,大家都臨時擺個攤子,所以選一個代表人來管理,這對的。中國,總不能叫老店讓它分家,讓他也擺攤子,哪有這個話?沒這個道理。這是我們得認識。一個制度有它時代因素在其中,有它的歷史傳統,逐漸發展的。中國文化,我們自己說優秀,外國人不相信。我看到英國湯恩比的一些著作,外國人說優秀,大家沒話說了。不但優秀,優秀當中的優秀,這是湯恩比所肯定的,而且深深期望在這個世紀(二十一世紀)中國文化能夠普及全球,這是他的願望。為什麼?他說唯有中國傳統文化是包容的、是謙讓的、是為別人著想的,有歷史為證,說明他不是隨便說的。中國在幾千年歷史上,無論對內對外都講求平等對待、和睦相處,能夠捨己為人,也就是說待別人厚道,自己生活節儉。所以每個朝代四周的鄰國都到中國來朝貢,遇到疑難都向中國領導人、向中國讀書人請教,這種歷史上記載得很多,從來沒有侵略過別人。所以中國的文化,他說可以救全世界,非常殷切盼望著中國文化能夠復

作者  | 2017-3-2 18:24:09 | 阅读(30) |评论(2) | 阅读全文>>

請看《大經科註》第四百八十頁,最後一行第二句看起:

「如《圓中鈔》曰:娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思」,浩浩是廣大的意思,見思煩惱,「實未伏斷」,不但沒有斷,伏都沒有伏住,「而能垂終心不顛倒者,原非自力而能主持,乃全仗彌陀而來拔濟」。《圓中鈔》,幽溪大師的著作,《阿彌陀經》三種註解裡面的一種。三種最重要的,學《彌陀經》沒有不學這些祖師留下來的資料,第一個是蓮池大師的《疏鈔》,第二個是蕅益大師的《要解》,第三個就是幽溪大師的《圓中鈔》。這是《圓中鈔》裡面的文,大師說得好,娑婆眾生指的是我們,特別是我們現在的眾生,雖然能念佛,也很用功,甚至於佛號一句接一句,還可以不中斷,但是怎麼樣?見思煩惱不但沒斷,伏都沒有伏住,境界現前,習氣就現前了。但是他臨終的時候能夠心不顛倒,那一剎那之間,他就能得到佛來接引他。這什麼原因?不是靠自力,自力沒做到,而是全仗彌陀而來拔濟,來拔苦、來救濟,這個地方顯示出名號功德不可思議。

確實,說到名號功德,真的是「唯佛與佛方能究竟」,即使法身菩薩、等覺菩薩都沒有辦法把它講清楚,讓我們這些凡夫接受,所以這個法門叫難信之法。可是它容易修成,條件,蕅益大師在《要解》裡頭講得好,只要真信,決定沒有懷疑。有懷疑就不行,佛沒有辦法幫助你;一點懷疑都沒有,真正願生淨土,不願意再搞六道輪迴,把三界六道統統放下,心裡頭專注這一句佛號,我們就能感動佛來接引。

「雖非正念,而能正念」,正念,像海賢、海慶、老德和尚,這些人是正念。為什麼?他不會被外面境界轉動,叫正念。我們凡夫沒有得到正念,可是臨命終時,這個時間很短,就在這幾分鐘的時間之內,念頭

作者  | 2017-3-2 17:52:08 | 阅读(87) |评论(1) | 阅读全文>>

净空老法师:得人身還不難,得人身聞佛法可難了,你把人聞佛法的機會斷掉,比犯什麼樣的過失都嚴重。

我們再接著看下面,「所異於第十八、第十九與第廿願者,端在宿世作惡之人,罪業深重,所受果報在於三途;今生聞名發心,悔過向善,至心回向,植德求生,臨命終時蒙佛願加被,不墮三惡道,往生彼國,是為本願之殊勝慈德也。故云四十八願,願願皆為眾生。大悲慈父恩德無極,我輩佛徒當何以報?」這幾句話是念老的,念老在此地勉勵我們。確確實實我們見過,勸導人學佛,這個人是個好人,但他不敢接受。問他為什麼不敢接受?我一身罪孽,我不敢進大殿,進大殿怕對不起佛菩薩。這人心善,可是這種人不少,良心還未泯,他自己知道他做惡事。對於這一類的人,這一願就是度他們的,告訴他們,佛菩薩慈悲到極處,只要你能回頭,只要你能改過自新,佛菩薩沒有不幫助的,沒有不成就你的,這個重要。

如果是造作惡業,自己還以為很得意,認為經上所講的這是迷信,這是騙人的,那就沒法子救,破見了。破戒有救,破見就是見解錯誤,那個人沒救。破戒沒關係,五逆十惡都有救,這二十一願講得好,這是特別對於有重罪的,甚至於造五逆十惡,毀謗正法。那個罪是最嚴重的,一般人不知道。為什麼重?因為你的毀謗,讓許多將信將疑的人把信心斷掉了,說不定這個人再過個一、二年他真信,他真能往生,因為聽到你的毀謗,他不肯再提升,他放棄了,這一生往生極樂世界作阿惟越致菩薩這個緣,你把它斷掉了,這個果報就太可怕了。佛在經上常說,殺人身命罪小,不是重罪,斷人慧命這個罪重。那就是說,得人身還不難,得人身聞佛法可難了,你把人聞佛法的機會斷掉,比犯什麼樣的過失都嚴重。

作者  | 2017-3-2 17:32:25 | 阅读(31) |评论(2) | 阅读全文>>

净空老法师:中國、古印度,真正有無師自通

2017-1-24 19:13:57 阅读99 评论1 242017/01 Jan24

中國、古印度,真正有無師自通

中國自古以來他所追求的,小孩十五歲以前,小孩是要把一生記憶的東西統統念熟,小孩的記憶力好,教他讀書,讀古書,古聖先賢的典籍,他不需要了解,他只需要念,念遍數。一天念十遍,或者是我們今天講一天念十個小時,念熟,慢慢他統統背熟了,到十五歲,一般他所學習的東西,全都背會了,四書五經。十五歲以後老師開講,講給他聽,他能理解了,而且所講的這些書都是他已經背熟了。老師怎麼講法?先聽學生的,學生學習《論語》,《論語》已經背了三千遍,老師先叫學生,你這三千遍念過來之後,其義自見,你有很多地方已經懂了,你講給大家聽聽,講給老師聽,講給同學聽,互相交流,這就是互相的學習。講完之後,老師講評語,老師給你認證,跟你說,你講的不錯,如果有錯誤老師給你糾正。不是老師講給學生聽,老師讓學生把所學的東西講出來給大家聽,這種教學法是教他開悟。

你看看佛門講究這些,唐朝那個時代,惠能大師開悟了,五祖召見他,半夜三更沒人知道,在他方丈室裡頭,讓他把開悟的樣子說給他聽聽,明心見性了,性是什麼?他說了五句,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本無動搖;何期自性,本自具足」,第三句,本無動搖是第四句,最後一句,「何期自性,能生萬法」,說到這個地方,五祖就點頭,行,不要再講了,衣缽就給他,他就是第六代祖,忍和尚是第五代,就傳給第六代了。他們兩個人見面,一生只見過三次面,第一次到黃梅去拜師父,見面;第二次是五祖要傳法,巡寮的時候見了一次面;第三次面是半夜召見,見一次面,時間都很短。這叫師徒。五祖老和尚說法,他沒有聽過一句,你看他三次見面的機會,沒聽過說

作者  | 2017-1-24 19:13:57 | 阅读(99) |评论(1) | 阅读全文>>

净空老法师开示:“我每天生活在哪裡?生活在如來常寂光中。”

《金剛經》上這四句話意思是說,「即相離相,離盡虛妄之相」,你就見到實相。實相就是如來,這個地方指的是法身如來,法身如來沒有相。法身如來在淨土宗叫什麼?叫常寂光,沒相,一片光明。常,不生不滅;寂,不垢不淨,決定沒有染污,清淨平等;光,光明遍照,遍法界虛空界沒有不照的。這個照就是平等的加持,問題呢?眾生願不願意接受,要不願意接受,它加持不上。雖然加持不上,沒有離開,它是平等加持。它照你,你不讓它照,你有東西障礙它。什麼障礙?業障。你懷疑,你無知,無知是無明,不曉得有這回事情,這是無明,不相信,懷疑。所以雖然照你,你自己一絲毫感覺都沒有。

如果是學佛的人,他讀過《無量壽經》,他明白這個事實真相,他生歡喜心。我每天生活在哪裡?生活在如來常寂光中。這個加持他完全得受用,他業障消得很快,佛光注照他。他的智慧提升,真正離苦得樂,歡歡喜喜,自己跟佛合成一體、融成一體。這是不是真的?真的。為什麼?連科學家都知道一切法從心想生。我們這個心多好,這個念頭多好,跟佛的常寂光融成一體。佛有法身,我也有法身,我的法身在,不是不在,迷了。我現在不迷,覺悟了,我的法身跟佛的法身是一個身,就立刻得到十方無量無邊無數的如來都加持你。生活在如來常寂光中,一心念佛,哪有不見佛、哪有不往生的道理!

摘自《净土大经科注》(第四回)第14集

作者  | 2017-1-10 17:06:16 | 阅读(134) |评论(4) | 阅读全文>>

净空老法师讲解“前世不信道德,不肯为善”的果报

2017-1-9 11:23:01 阅读121 评论2 92017/01 Jan9

净空老法师讲解“前世不信道德,不肯为善”的果报

請看《大經科註》第九百三十八頁第一行,「惡業殃罰」,科題。請看經文:

【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應,真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會,這個社會上像經上講的人不少,果報我們看到了。為什麼他遭這種果報?過去生中造不善業,這一生當中果報現前。

我們看念老的註解,「不知為善,乃至不肯為善」,這一段經文,皆表造惡之過失。以廣為不善,復殺害生命,故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」,受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐,討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命,半點不由人」,你一生的行業是緣,過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡,我這一生努力行善,斷惡修善,雖然有惡因,沒有緣,果報不會現前。過去生中造作不善,現在又造不善,因緣具足,果報現前。

中國五千年傳統文明,非常重視教育。這一點我們一定要知道。教育有四大類:第一大類,倫理的教育。古時候從小就教。一個人,一定要懂得人與人的關係,我跟父母的關係,跟兄弟的關係,跟妻子、兒女的關係,跟親戚朋友的關係,跟社會大眾的關係,要懂,一定要信守道德、倫常道德的規範,像一個人。所以中國教育一般歸納,倫理的教育,道德的教育,因果的教育,聖賢的教育,終極的目標是聖賢,前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多,政府辦的,可是古時候這些教育的內容不講究了,問題出來了,在我們這個社會普遍的接觸到,看到的,聽到的,這是什麼?果報。

作者  | 2017-1-9 11:23:01 | 阅读(121) |评论(2) | 阅读全文>>

我們看下面經文,「讚無惡成德」。我們要把這個惡斷盡,斷得乾乾淨淨。

【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】

這佛讚歎。你們大家生活在這個世間,要端心,心要端正。怎麼叫『端心正意』?不造這些眾惡,就是「端心正意」。端心,心裡面沒有貪瞋痴慢疑,這五個字不好。沒有貪心、沒有瞋恚、沒有懷疑、沒有傲慢,這就是端心正意。守住釋迦牟尼佛給我們十善業,身,不為殺、盜、淫;口,不為妄語、兩舌、綺語、惡口;意,不貪、不瞋、不痴;再加兩個,不傲慢、不懷疑。這就是端心正意,不造眾惡。

我們看念老的註解。「端心正意,指正心誠意」。中國古人教給我們的,做人的根本,儒家教給我們從哪裡開始下手?從格物、致知。物是什麼?欲望,代表的,五欲六塵。五欲,財、色、名、食、睡,人所貪戀,這不是好事情。我們今天濃縮起來講,財、色、名、利。人不能沒有,適可而止,最好是能夠欠缺一點,不要太滿足,滿足,罪業就現出來。要淡然處之,生活清淡一點好,身心健康就是寶。沒有憂慮,沒有操心的,沒有貪欲的念頭,沒有瞋恨,對一切人事物沒有對立,你跟我對立,我不跟你對立。心坦然,意才誠,意誠,心就正,心不偏不邪,心要清淨,心要平等,心要覺悟。所以,正心誠意,儒家講修身,身就修了,都講的身口意。「善護己念」,最重要的,好好的保護你的善念,保護你的真心,保護你的善念,絕沒有傷害別人的念頭,這就對了。念老給我們講得很清楚很明白,「遠離三毒,不思邪惡」。惡,十善反過來就是惡,殺、盜、淫,身惡;妄語、兩舌、綺語、惡口,口惡;貪、瞋、痴是意惡,你的念頭惡,邪惡。所以,遠離三毒貪瞋痴,不思邪惡,就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。

作者  | 2017-1-8 16:40:44 | 阅读(83) |评论(1) | 阅读全文>>

念佛人會不會遇到魔障?會。念佛人對付魔障有一種方法,魔不能干擾,這個方法就是阿彌陀佛。我們真正發心念阿彌陀佛,聲聲佛號都得到阿彌陀佛的加持。我們要相信這是真的,這不是假的,二十五位菩薩加持念佛人,頭兩位菩薩,第一個觀世音,第二個大勢至。觀音、勢至帶頭,率領二十五位大菩薩日夜護持,不令魔障現前。問題我們真幹,只要我們自己有信、願、持名,就能得到感應。我們真信、真願,這個世間萬緣放下。如果對這個世間還有一點貪戀,還有一樁事情放不下,這就是「正見稍失」。信願持名是我們的標準正念,永遠放下妄想、分別、執著,如果有這東西存在,即入魔途,你就脫離不了魔掌。魔控制你,你想往上升,實際上魔在干擾,讓你墮落,你自己還不知道。

..............................

其他的法門全憑自力,得不到彌陀本願的加持,所以稍稍有一點分別執著,正見就沒有了。自己陷入魔道自己並不知道,所以求生反而墮落了。末後總結,「是故其餘諸法」,八萬四千法門,「名難行道」,對稱這個法門是易行道。

我們再看下面一段,「念佛法門,行人發心念佛,仗彌陀本願攝受,威神加持,護持行者,魔不能擾。十往生經云:若有眾生念阿彌陀佛,願往生者,彼佛」,彼佛就是阿彌陀佛,「即遣二十五菩薩,擁護行者。一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也」。也就是這些惡鬼惡神不能干擾你,你有護法神保佑,這些護法神是菩薩,帶頭的是觀音、勢至。

摘自《净土大经科注》(第四回)第11集

作者  | 2017-1-6 17:43:32 | 阅读(86) |评论(2) | 阅读全文>>

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