何为真信佛？（简体）
「《观经》与本经，同谓行者于命终前见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这个不是死了以后见的，没断气，亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接。我们再看下文，「于此五浊恶世，无佛之世」，像我们现在这个世间，这个世间现在没有佛，释迦牟尼佛灭度了，底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛，距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面，我们人间的时间五十六亿七千万年，这么长的时间没佛，佛菩萨还是慈悲，还是要帮助这些苦难众生。我们读《地藏经》知道，世尊把救度众生这个大事付托给地藏菩萨；换句话说，在这么长的一段时期，地藏菩萨代理佛。《地藏经》是证据，你读了之后就晓得，一直等到弥勒菩萨下生到这个世间来示现成佛，显示出地藏菩萨无尽的慈悲。他代理不是短时间的代理，长时间的代理，比佛住世的时间长多了。释迦牟尼佛的法运一万二千年，地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理，知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗？能不听教诲吗？
「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛」，就是你能够见到阿弥陀佛，「实是希有」，这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘，「全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这个因更重要，缘是信阿弥陀佛，因是信自己。「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。
你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根，你根没有了。
佛法如是，在中国儒道亦如是，如果没有信心，你学儒不是真儒，你学道不是真道，都是学外表的样子而已，实质你没有学到。学儒，孔子来教你，你也得不到；学佛，释迦牟尼佛来教你，你还是得不到。什么原因？老师没错，你入不进去，你的境界跟佛、跟孔的境界不一样，格格不入，不相应。所以你学来学去，学再多年，只能学个常识，今天讲什么？知识。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，与智慧不相干，你学到了知识。所以今天我们担心，担心什么？担心中国传统文化会消失了。好像很兴旺的样子，那是表面，昙花一现，不是真的，为什么？真正的传人没找到。真正传人是什么？真信。他一丝毫怀疑都没有，就是古人那个标准，古人的标准是老实、听话、真干。把自己的病根拔掉，自己的病根是什么？烦恼障、所知障。烦恼障里头，头一个叫根本烦恼就是「我」，执着身是我，这是根本烦恼，所有一切的过失都是从我所产生的。所以《金刚经》一开端就教我们破身见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，什么地位？小乘初果须陀洹，大乘《华严经》里面讲的位次，是十信菩萨的初信位，四相破了。也就是见思烦恼里的见烦恼断了，你的知见正了，知道身不是我。我没有，当然边见就没有，边见是对立，我们今天讲相对的，有自一定有他，有善一定有恶，它有反面的，有邪一定有正，有是一定有非，有佛一定有众生，它对立的，这都叫边见。这个观念没有了，心平了、心清净了。
所以你有我见、人见、众生见、寿者见，你的心不清净，佛这样教导我们，我们就要在日常生活当中去练。我们着了这个四相时间太长，怎么样把四相拿掉？知道这四相是假的，「凡所有相皆是虚妄」，它不是真的，假的就应该放下，就不应该放在心上，不应该去理会它。不理会，没事，没障碍；你放在心上，你理会它，它就起了作用，它就障碍你。读经，障碍你理解，你没有办法知道如来真实义，它障碍你这个；修行，它障碍你得定，障碍你证果，这麻烦！本来读经是开智慧的，你读经全变成所知障，为什么？知识，知识障碍，智能不障碍。智能帮助你开悟，知识帮助你生烦恼，功效不一样。我们在这个经里面前面读到，诸佛菩萨，中外大德，哪个不赞叹？佛是什么？究竟圆满的智慧叫佛性，佛是觉的意思，佛性就是觉性，觉而不迷，是你自己本有的，所以佛说「一切众生本来是佛」。你现在迷了自性，不认识了，不认识自己，迷了自性，迷了自性就生烦恼，生烦恼就认贼作父，不知道自性是我。误会什么？身是我，你说糟不糟！把这个东西看作我，把能够想象的是我，错了。身不是我，能够想象的是第六意识，能够执着的是第七末那识，都不是我，怎么可以把这个东西当作我？就是这些东西害得我们生生世世搞轮回，永远出不来。现在我们还把它当作我，还跟它保持最亲密的关系，这不叫认贼作父吗？什么时候我们能觉悟过来？难，太难了，天天听经都不容易觉悟。听经要怎样能觉悟？听经要真干，我听多少我就干多少。干什么？放下而已！
我真正学了大乘，这些道理明白了，我对于这个身的执着分别，一年比一年淡薄、一月比一月淡薄，那效果就出来了。这个东西看得愈淡，你智慧就增长，你看世出世间法跟一般人看法不一样了，跟佛经上讲的逐渐能相应，佛经上是佛知佛见，佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些，它就跟自性相应，就愿解如来真实义，如来真实义慢慢就浮现。它不是一下就圆满浮现，不是的，你的执着减一分它浮现一分，减两分它浮现两分。所以同样一部经，我学佛六十年了，前面三十年也是天天读、天天讲，没发现；后三十年再讲这个经，讲出很多意思，前头没讲到的。那是什么？我们做了几分！这几分就有这么多的效果，信心十足，一年比一年放下得多，这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现，现在再读的时候遍遍新，遍遍不一样，经典里面的义理深广无际，为什么？它是自性。自性真的，古人所说的两句话来形容它，「其大无外，其小无内」，其广无外，其小无内。从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西，我们懂，一点不陌生；研究宏观宇宙的这些物理学家，他的报告我们也懂，丝毫都不陌生。为什么？佛在经上常讲，我们常常读到，他那些发现就是我们的常识，我们所了解的比他还清楚。
所以世出世间一切法，你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨，你要得到他一点真东西，没有「孝亲尊师」做不到，没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因，诚敬谦和是缘，有这个因缘，看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义，那就是果。我们现在要找这个传人，中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁？要找孝亲尊师的人，孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和，他没有缘，有因没有缘依旧不解如来真实义，这真信多难！李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，回头想想，真的，我们的信心那叫露水道心，禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗？这就考试，小小的风就受不了，怎么可能有成就？对于经教以为不错了，自己都能上台讲得天花乱坠，其实怎么样？没懂，所讲的不是如来真实义，是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面听的是什么？听你自己意思，以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑，你不叫造罪业吗？现在人都自以为是，不能接受人的劝告。我跟李老师十年，老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人，老师都随顺，什么都好，不跟你结冤仇，绝不劝你，为什么？你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的，老师有打、有骂，他教人很严，我们同学在一起看到了，老师骂人、老师打人。
所以他上课，周围要派人把守，不能让人靠近，为什么？打骂的声音外面听到难为情，学生都是三、四十岁的人，都不是小孩，小孩无所谓。我们那个班上的同学最年轻都二十多岁，我跟老师的时候三十二岁，所以老师要顾及学生的情面，打骂不能让外头人看到。同学们看到无所谓，为什么？每个人都挨过骂，凡是听话的、真肯干的，老师有打、有骂。凡是老师说的过分一点，脸色就不好看，老师察言观色，从此以后对他很客气，绝不说他，怎么样？把他当作旁听生。这是在这个时代课堂教学，李老师给我们做了示范，我们懂得了。老师常常警告我，不能跟人结怨，他有些错误你说他，他不能接受，你讲他他不高兴，就跟人结怨了。有意无意很容易得罪人，得罪人自己不晓得，可是人家记恨在心，将来遇到缘一定要报复，冤冤相报没完没了，真可怕。这些道理搞清楚、搞明白，我们不但是言语造作，起心动念都非常谨慎，都不敢随便。
真正想学东西，老师是真教你，真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的，学生就我一个单独教，一个也教，不是要有多少个教，一个也教。这就是什么？这就是佛门讲的护法，护持正法，正法需要人传，一个学生能传，都得教他。实在一生一个都遇不到，很多，不是没有，怎么办？著书留给后人。后世人看到他的书，跟他有缘一看生欢喜心，依教奉行，他就传了。黄念老我不知道他有没有传人，今天我们知道他写这部书，我们看到欢喜，我们在这研究、认真修学，不就传他的法了吗？只要有一个传法的，法就不灭。达摩祖师到中国来传禅宗，前面五代都是单传，只有一个人，达摩祖师只遇到一个，传给慧可，慧可传给僧璨，一个一个都一个人，到六祖才传四十三个人，法缘无比的殊胜。能大师之前没看到，只见单传传一个，能大师以后也没有看到，传二、三个有，大概传五个以上就找不到。四十三个，盛极一时！破迷开悟、明心见性，一定是要老实、听话、真干，没有这个条件就不是传法的人。可是净宗不然，初祖远公大师在庐山建念佛堂，领导一百二十三个人念佛求生净土，个个往生。比能大师那个还要殊胜，能大师才四十三个人，念佛成就超过明心见性，超过。因为禅宗完全靠自力，净土宗靠他力，只要对阿弥陀佛真相信、真想到极乐世界，我们只要具备这么个条件，其他的那是阿弥陀佛都准备好了，不用我们操一点心。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是什么身分？就跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的身分，你看还得了吗？这个法门不可思议！这个法门我们真正明白、真搞清楚了，能不相信吗？
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何为真信佛？（繁体）
「《觀經》與本經，同謂行者於命終前見佛來迎，是即今世見阿彌陀佛也」。這個不是死了以後見的，沒斷氣，親眼看到阿彌陀佛、觀音、勢至、諸佛、諸菩薩來迎接。我們再看下文，「於此五濁惡世，無佛之世」，像我們現在這個世間，這個世間現在沒有佛，釋迦牟尼佛滅度了，底下一尊佛是彌勒菩薩來成佛，距離我們現在還非常遙遠。在這樣長的時間裡面，我們人間的時間五十六億七千萬年，這麼長的時間沒佛，佛菩薩還是慈悲，還是要幫助這些苦難眾生。我們讀《地藏經》知道，世尊把救度眾生這個大事付託給地藏菩薩；換句話說，在這麼長的一段時期，地藏菩薩代理佛。《地藏經》是證據，你讀了之後就曉得，一直等到彌勒菩薩下生到這個世間來示現成佛，顯示出地藏菩薩無盡的慈悲。他代理不是短時間的代理，長時間的代理，比佛住世的時間長多了。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，地藏菩薩代理佛五十六億七千萬年。明白這個道理，知道這些事實真相，我們對地藏菩薩能不感恩嗎？能不聽教誨嗎？
「於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛」，就是你能夠見到阿彌陀佛，「實是希有」，這四句話從果上說的。什麼樣的因緣你能見到？下面四句是講緣，「全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力」。這是緣，阿彌陀佛給我們做增上緣，我們得阿彌陀佛本願威神加持，我們修持名念佛這個法門，這樣的緣才感得。有緣當然還有因，這個因更重要，緣是信阿彌陀佛，因是信自己。「復因行者發菩提心」，求往生的這個人他發了菩提心，這個菩提心就像前面蕅益大師所說的，真信、真願，真相信、真願意求生極樂，這個信跟願太難太難。我們要認真的問一問，我們有沒有信？沒信；我們有沒有願？沒願，信願都沒有了。不要自己以為有信、有願，許許多多人都蒙在鼓裡，自以為有信、有願。李老師當年教訓我的，我也說了好幾遍跟大家分享，我是出家兩年才受戒，但是我出家就開始講經教學。受戒之後，佛門的規矩要去謝老師，我的老師是李炳南老居士，這個出家身分就去拜老師，李炳老是我的親教師，用佛門的話來說，就是他是我的和尚，和尚是親教師。我到台中慈光圖書館，我還沒進門，在門外面，他在裡面看到我，看到我手指著我，好大的聲音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多聲，我都呆了，我不信佛我能出家嗎？我不信佛我能受戒嗎？把我都搞迷糊了，怎麼還那麼大聲的叫我要信佛？我走進去之後，當然還是要禮拜，拜了一拜，他要我坐下來，告訴我：許許多多老和尚到臨命終時都不信佛。愈說我愈糊塗，老和尚臨命終時還不信佛，我聽不懂，我兩個眼睛瞪著看著他。他才告訴我，什麼叫信佛，佛所給你講的你沒懂，佛叫你做的你沒做，不是信佛。他這一說，我就明白了，什麼叫信佛？真正依教奉行那是信佛，這一核對就是真的，一點不假。
你研究經教，你能解如來真實義嗎？這句話說得容易，武則天講的，開經偈是她作的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。武則天會說，她也不解如來真實義，不過她願解，願是願，她不解，她要解她就不會造孽，就不會去爭權奪利，真的沒解。由此可知，這個信佛好難！真正信佛的人看經聽講，一聽一看就開悟，就契入境界。我們今天看幾百遍都不開悟，頂多什麼？我記得很熟，我也能講得天花亂墜。為什麼沒有開悟？煩惱在，還執著身是我，還有自私自利、還有名聞利養。別人讚歎我，歡喜；別人毀謗我，我會生氣，這哪裡是信佛？佛所教的你根本就沒有執行，讀經沒用，口善而已，心沒改過來，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念頭不善，全是假的，不是真的。所以才曉得信難，佛家把信擺在第一，「信為道元功德母」，首先就是建立信心，信心沒有，全是假的，一切都沒有。像植物一樣，信是根，你根沒有了。
佛法如是，在中國儒道亦如是，如果沒有信心，你學儒不是真儒，你學道不是真道，都是學外表的樣子而已，實質你沒有學到。學儒，孔子來教你，你也得不到；學佛，釋迦牟尼佛來教你，你還是得不到。什麼原因？老師沒錯，你入不進去，你的境界跟佛、跟孔的境界不一樣，格格不入，不相應。所以你學來學去，學再多年，只能學個常識，今天講什麼？知識。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，與智慧不相干，你學到了知識。所以今天我們擔心，擔心什麼？擔心中國傳統文化會消失了。好像很興旺的樣子，那是表面，曇花一現，不是真的，為什麼？真正的傳人沒找到。真正傳人是什麼？真信。他一絲毫懷疑都沒有，就是古人那個標準，古人的標準是老實、聽話、真幹。把自己的病根拔掉，自己的病根是什麼？煩惱障、所知障。煩惱障裡頭，頭一個叫根本煩惱就是「我」，執著身是我，這是根本煩惱，所有一切的過失都是從我所產生的。所以《金剛經》一開端就教我們破身見，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，四相破了，什麼地位？小乘初果須陀洹，大乘《華嚴經》裡面講的位次，是十信菩薩的初信位，四相破了。也就是見思煩惱裡的見煩惱斷了，你的知見正了，知道身不是我。我沒有，當然邊見就沒有，邊見是對立，我們今天講相對的，有自一定有他，有善一定有惡，它有反面的，有邪一定有正，有是一定有非，有佛一定有眾生，它對立的，這都叫邊見。這個觀念沒有了，心平了、心清淨了。
所以你有我見、人見、眾生見、壽者見，你的心不清淨，佛這樣教導我們，我們就要在日常生活當中去練。我們著了這個四相時間太長，怎麼樣把四相拿掉？知道這四相是假的，「凡所有相皆是虛妄」，它不是真的，假的就應該放下，就不應該放在心上，不應該去理會它。不理會，沒事，沒障礙；你放在心上，你理會它，它就起了作用，它就障礙你。讀經，障礙你理解，你沒有辦法知道如來真實義，它障礙你這個；修行，它障礙你得定，障礙你證果，這麻煩！本來讀經是開智慧的，你讀經全變成所知障，為什麼？知識，知識障礙，智慧不障礙。智慧幫助你開悟，知識幫助你生煩惱，功效不一樣。我們在這個經裡面前面讀到，諸佛菩薩，中外大德，哪個不讚歎？佛是什麼？究竟圓滿的智慧叫佛性，佛是覺的意思，佛性就是覺性，覺而不迷，是你自己本有的，所以佛說「一切眾生本來是佛」。你現在迷了自性，不認識了，不認識自己，迷了自性，迷了自性就生煩惱，生煩惱就認賊作父，不知道自性是我。誤會什麼？身是我，你說糟不糟！把這個東西看作我，把能夠想像的是我，錯了。身不是我，能夠想像的是第六意識，能夠執著的是第七末那識，都不是我，怎麼可以把這個東西當作我？就是這些東西害得我們生生世世搞輪迴，永遠出不來。現在我們還把它當作我，還跟它保持最親密的關係，這不叫認賊作父嗎？什麼時候我們能覺悟過來？難，太難了，天天聽經都不容易覺悟。聽經要怎樣能覺悟？聽經要真幹，我聽多少我就幹多少。幹什麼？放下而已！
我真正學了大乘，這些道理明白了，我對於這個身的執著分別，一年比一年淡薄、一月比一月淡薄，那效果就出來了。這個東西看得愈淡，你智慧就增長，你看世出世間法跟一般人看法不一樣了，跟佛經上講的逐漸能相應，佛經上是佛知佛見，佛知佛見就是我們本性的知見。你只要能放下一些，它就跟自性相應，就願解如來真實義，如來真實義慢慢就浮現。它不是一下就圓滿浮現，不是的，你的執著減一分它浮現一分，減兩分它浮現兩分。所以同樣一部經，我學佛六十年了，前面三十年也是天天讀、天天講，沒發現；後三十年再講這個經，講出很多意思，前頭沒講到的。那是什麼？我們做了幾分！這幾分就有這麼多的效果，信心十足，一年比一年放下得多，這個經的意思一年比一年豐富。天天讀它都沒發現，現在再讀的時候遍遍新，遍遍不一樣，經典裡面的義理深廣無際，為什麼？它是自性。自性真的，古人所說的兩句話來形容它，「其大無外，其小無內」，其廣無外，其小無內。從小的來說，今天量子力學家講的那套東西，我們懂，一點不陌生；研究宏觀宇宙的這些物理學家，他的報告我們也懂，絲毫都不陌生。為什麼？佛在經上常講，我們常常讀到，他那些發現就是我們的常識，我們所了解的比他還清楚。
所以世出世間一切法，你要想能成就，世間聖賢、出世間的佛菩薩，你要得到他一點真東西，沒有「孝親尊師」做不到，沒有「誠敬謙和」做不到。孝親尊師是真因，誠敬謙和是緣，有這個因緣，看佛的經、看儒道的典籍，你才能解它的真實義，那就是果。我們現在要找這個傳人，中國傳統文化的傳人、儒釋道的傳人要找誰？要找孝親尊師的人，孝親尊師還要加誠敬謙和。沒有誠敬謙和，他沒有緣，有因沒有緣依舊不解如來真實義，這真信多難！李老師跟我講清楚、講明白，我才恍然大悟，回頭想想，真的，我們的信心那叫露水道心，禁不起考驗。順境、善緣、逆境、惡緣擺在面前能不動心嗎？這就考試，小小的風就受不了，怎麼可能有成就？對於經教以為不錯了，自己都能上台講得天花亂墜，其實怎麼樣？沒懂，所講的不是如來真實義，是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面聽的是什麼？聽你自己意思，以為這就是如來所說的真實義，對如來產生懷疑，你不叫造罪業嗎？現在人都自以為是，不能接受人的勸告。我跟李老師十年，老師很有智慧，個性很強的人、成見很深的人，老師都隨順，什麼都好，不跟你結冤仇，絕不勸你，為什麼？你回不了頭。真正能接受、能聽話、能真幹的，老師有打、有罵，他教人很嚴，我們同學在一起看到了，老師罵人、老師打人。
所以他上課，周圍要派人把守，不能讓人靠近，為什麼？打罵的聲音外面聽到難為情，學生都是三、四十歲的人，都不是小孩，小孩無所謂。我們那個班上的同學最年輕都二十多歲，我跟老師的時候三十二歲，所以老師要顧及學生的情面，打罵不能讓外頭人看到。同學們看到無所謂，為什麼？每個人都挨過罵，凡是聽話的、真肯幹的，老師有打、有罵。凡是老師說的過分一點，臉色就不好看，老師察言觀色，從此以後對他很客氣，絕不說他，怎麼樣？把他當作旁聽生。這是在這個時代課堂教學，李老師給我們做了示範，我們懂得了。老師常常警告我，不能跟人結怨，他有些錯誤你說他，他不能接受，你講他他不高興，就跟人結怨了。有意無意很容易得罪人，得罪人自己不曉得，可是人家記恨在心，將來遇到緣一定要報復，冤冤相報沒完沒了，真可怕。這些道理搞清楚、搞明白，我們不但是言語造作，起心動念都非常謹慎，都不敢隨便。
真正想學東西，老師是真教你，真有慈悲心。我遇到的方老師跟章嘉大師就是這樣的，學生就我一個單獨教，一個也教，不是要有多少個教，一個也教。這就是什麼？這就是佛門講的護法，護持正法，正法需要人傳，一個學生能傳，都得教他。實在一生一個都遇不到，很多，不是沒有，怎麼辦？著書留給後人。後世人看到他的書，跟他有緣一看生歡喜心，依教奉行，他就傳了。黃念老我不知道他有沒有傳人，今天我們知道他寫這部書，我們看到歡喜，我們在這研究、認真修學，不就傳他的法了嗎？只要有一個傳法的，法就不滅。達摩祖師到中國來傳禪宗，前面五代都是單傳，只有一個人，達摩祖師只遇到一個，傳給慧可，慧可傳給僧璨，一個一個都一個人，到六祖才傳四十三個人，法緣無比的殊勝。能大師之前沒看到，只見單傳傳一個，能大師以後也沒有看到，傳二、三個有，大概傳五個以上就找不到。四十三個，盛極一時！破迷開悟、明心見性，一定是要老實、聽話、真幹，沒有這個條件就不是傳法的人。可是淨宗不然，初祖遠公大師在廬山建念佛堂，領導一百二十三個人念佛求生淨土，個個往生。比能大師那個還要殊勝，能大師才四十三個人，念佛成就超過明心見性，超過。因為禪宗完全靠自力，淨土宗靠他力，只要對阿彌陀佛真相信、真想到極樂世界，我們只要具備這麼個條件，其他的那是阿彌陀佛都準備好了，不用我們操集一點心。生到西方極樂世界就作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是什麼身分？就跟禪宗大徹大悟、明心見性同等的身分，你看還得了嗎？這個法門不可思議！這個法門我們真正明白、真搞清楚了，能不相信嗎？
摘自《净土大经解演义》第408集
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