下面第二十一願「悔過得生」，你看特別有這一願。這一願說明無論你造什麼樣的惡業，遇到這個法門都有機會，平等成佛。不會因為我造的罪業，我往生恐怕在人家的後頭，不是的。真正懺悔他就超越了。我們看經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】
這是說聞名繫念，發心不退，必定生淨土。接著說：
【若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】
這一段經文是第二十一「悔過得生願」。「無不遂者以前」，這段經文「同《魏譯》第二十願。（文句則兼取唐宋兩譯）」。下面，『若有宿惡』的下面，「則採自《吳譯》第五願（《漢譯》類之）結成此願，名為悔過得生。所異於第十八、第十九與第二十願者，端在宿世作惡之人，罪業深重，所受果報在於三途；今生聞名發心，悔過向善，至心迴向，植德求生，臨命終時蒙佛願加被，不墮三惡道，往生彼國，是為本願之殊勝慈德也」。這是把這一願，這一願的經文在五種原譯本裡頭怎樣會集的說出來。字字句句都有原文做根據，沒有改動，只是重新組合排列，全部都是五種原譯本的經文，這是讓我們看了之後能生起信心。
前面這一段，這還是有解釋，註解裡頭還是有解釋。這一段裡頭最重要的，念老在此地說的，端在宿世作惡之人，宿世作惡，現世也作惡，只要那一口氣還沒斷就有救。作惡，一口氣斷了，後悔來不及了，那就沒辦法，三惡道去了；只要這一口氣沒有斷就有救。所以臨命終時遇到善知識教他念佛，這真的是有善根，一聽就相信，一聽就不懷疑，就馬上接受，就真念佛、真求生。信心不逆，願心懇切，念一句、十句都能往生，這個經還得了！不得了。這個法門贏得十方一切諸佛如來的讚歎，尊稱阿彌陀佛是「佛中之王，光中極尊」。這些事情，十方諸佛世界裡頭沒有的，只有極樂世界有。
我們讀了這些經典，說實在的過去學的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，那裡頭有圓滿的道理。拿這些事，想到佛在那些大經裡面所說的，都找得到理論的依據，像法律一樣，我們找到了證據，有這麼一條。那就是「一切眾生本來是佛」、「一切眾生皆有如來智慧德相」，在經上找到根據。六祖大師說得簡單，「何期自性本自具足」，具足什麼沒說出來，《華嚴經》上這一句就把它補出來了。具足什麼？具足「如來智慧德相」。可見得一切眾生本來真的是佛，他不是假佛，與一切諸佛平等平等；不但與諸佛平等，與阿彌陀佛也是平等平等，這個我們相信。我們對於造作罪業的眾生、毀謗佛法的眾生，一切罪業以毀謗佛法罪業最大，大在哪裡？令一切眾生不相信佛了，令一切眾生造作罪業。這個影響的人數多、影響的時間長，那罪惡就更重。不管怎麼重，重到什麼程度，只要你一口氣在，你知道了、承認錯了，這一回頭，念佛全都能得度。在世間法律上你造這個重罪，非判死刑不可，在阿彌陀佛這兒行，你只要悔過的話，真正能往生，還能成佛。難怪古人所謂的，古人有問，佛陀所教，教的是什麼？古德回答的八個字，「慈悲為本，方便為門」。一點都不錯，淨土法門裡頭，完全實現了，慈悲、方便真正達到極處。
這些造作罪業的人罪業深重，果報都是在地獄，無間地獄、阿鼻地獄。這一生有這個緣分，聽到《無量壽經》、聽到《阿彌陀經》，《阿彌陀經》要聽《疏鈔》、《要解》，否則經聽不懂，《無量壽經》要能聽到黃念老這個集註。他的註解是集註，集註解之大成，他引用了八十三種經論，一百一十種古大德的註疏，總共引用一百九十三部書做這個註解，集註，精華！所以聽了之後相信了，發心我求生淨土，我要作佛去。悔過向善，至心迴向，至心是真誠心，真誠到極處。植德求生，植是培植，植德就是斷惡修善，改過自新，求生淨土。臨終的時候佛加持你，你決定不會墮三惡道，佛來接引你，帶你到極樂世界去。這是第二十一願「悔過得生」的本願殊勝慈德，慈悲到極處。「故云四十八願，願願皆為眾生，大悲慈父恩德無極」，這是讚歎阿彌陀佛，「我輩佛徒當何以報」？我們如何報阿彌陀佛的恩德？信願持名，求生淨土，生到極樂世界就是報佛恩，佛就希望我們快去。
摘自《净土大经科注》第169集
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