印光大师力荐宝王随息法门
印光大师文钞节录 学习
与谛闲法师书
（原文） 光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。
印光大师文钞 与谛闲法师书
1：（前略）宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻；想久而久之，当必有雾散云消、彻见天日之时。
宝王随息法门：唐、飞锡大师著：念佛三昧宝王论，三卷，二十门。中卷、此生他生一念十念门第九，明随息念佛云：
‘世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木患为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉：称佛名号，随之于息，有大恃恬，安惧于息不还、属后世者哉！余行住坐卧常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之。必于梦中得见彼佛：如钻燧烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。’
2：又查文类、圣贤录、皆录此一段；因悟慈云十念，谓‘藉气束心’，当本乎此。
文类：乐邦文类，五卷。宋、四明沙门宗晓编。卷四、宝王论拣示往生义，此章全引宝王论中‘此生他生一念十念门’，随息念佛之义，即在其中。
圣贤录：净土圣贤录卷二、往生比丘：飞锡。文中引录念佛三昧宝王论之要义，随息念佛，亦在其中。
慈云十念：宋、慈云遵式大师著「往生净土决疑、行愿二门’。第二、行愿门中，第二、十念门云：
‘十念者：每日清晨，服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念：如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。唯长、唯久，气极为度。其佛声，不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断。意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是“藉气束心”也。’
3：而莲宗宝鉴，亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。
莲宗宝鉴：十卷。第三卷、修持法门中，摄心念佛三昧调息法门，明对治昏散二病，即用数息法门。然只‘载此法’，非依宝王论也。而其‘数一至百千’之讹，于‘复永嘉某居士书五’中已辩，见四0六页。
惟莲宗宝鉴所载，系据人天宝鉴，但其数目字，略有出入。兹录二鉴原文如下：
莲宗宝鉴云：
‘人天宝鉴云：凡修禅定，即入静室，正身端坐，数出入息，从一数至十，从十数至百，百数至千万。此身兀然，此心兀然，与虚空等，不烦禁止……。’
人天宝鉴云：
‘东坡曰：已饥方食，未饱先止，散步消遥，务令腹空。当腹空时，即入静室，端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百，数至数百，此身兀然，此心寂然，其虚空等，不烦禁制。如是久之，一息自住，不出不入时，竟此息，从毛窍中，八万四升，云烝雾起：无始已来，诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。’
这里最大的差异是数目字，人天宝鉴是‘从一数至十，从十数至百，“数至数百”’。而莲宗宝鉴是：‘从一数至十，从十数至百，“百数至千万”！’（原书只数百，而引用者却随便加至千万！这种数目字，怎可随便乱加？莲宗宝鉴编者，未免过于大意！）
如何数息？止观云：息有四相：有声曰风，守之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳：不声不滞、出入俱尽曰息，守之则定。数者：从一至十，不多不少，令心不散。宝静法师曰：‘言数息者，即数自己之鼻息。拣风、喘、气，但数鼻中微微若存若亡之进出息，从一至十，由十复一。数入不数出，数出不数入，如是绵绵密密，心依于息，息依于心，别无他缘，唯随于息，记数分明，如是即将心中之寻求思虑，悉灭无余’（小止观讲述）。既云‘不多不少’，焉可至百？百尚不可，况至千万？
4：又、只此一法，具摄五停心观：若能随息念佛，即摄数息、念佛二观；而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚可破矣。
五停心观：停者、止义、住义，修此五法，止住五过。
一、多贪众生不净观，
二、多嗔众生慈悲观，
三、多散众生数息观，
四、愚痴众生因缘观，
五、多障众生念佛观。
障即恶业，禅门第四、明三种障，念三身治：
一、昏沉暗塞障（昏睡、无记），念应身三十二相治：
二、恶念思惟障（欲作五逆十恶等事），念报身、力、无畏等治；
三、境界逼迫障（身忽卒痛，或见无手足，火焚、水溺等也），念法身空寂无为治。
（四教仪集注）
5：又即势至都摄六根法门。愚谓：今之悠忽念佛者，似不宜令依此法：恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。（后略）
蕅祖云：‘念佛之法虽多，持名最为简便：持名之法亦多，记数尤为稳当’。
（示石友）又云：‘记数之法，普被三根：上根不得记，下根必须记。故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者、几希矣！’
（答元赓问）
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