我们接着学习第四首：
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
1、“未能一心，先求专念，未能不乱，先学成片”。
1.1、一心不乱与往生
我们在秦译（罗什大师译）《佛说阿弥陀经》中，看到“一心不乱”，很多人对于这个问题没有正确认识，从而对往生极乐世界缺乏信心。
在这末后一首，念老帮助我们解决了这个非常重要的问题，就是往生极乐世界，要不要达到一心不乱？是否没有达到一心不乱，就没有资格往生？
念老开示说：“但能念到一心不乱的人极少，念了几乎一生还没念到一心的人，就悲观失望，消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。”
念老在开示中提示我们:“实际上这并不是释尊教法的原意。”这一提示为我们解决了认识上的误区，放下了思想的包袱，并从理伦上为我们提出了有力的证据来说明这个问题。
证据之一是《无量寿经》，念老开示说：“三辈往生所要求的根本条件只是（发菩提心）一向专念。老念，专念这一句阿弥陀佛，没有要求你一心不乱。”并指出《无量寿经》在解决这个问题上功德最大。依据之二是依照玄奘大师所译的弥陀经，念老开示说：“而且“一心不乱”是只见于秦译。玄奘大师所译是：“系念不乱”。这句是你念的时候很专心，没有胡思乱想，这就是系念不乱，比较容易做到。”
我们这里要特别强调的是，念老在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中，为我们讲清楚了为何罗什大师所译《弥陀经》出现“一心不乱”的原因。我们学习净空老法师在《2012净土大经科注》中对念老注解的解说：“底下略微介绍一下，「秦唐两译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向」，它是意译的，不是直译的，完全用中国人的章法结构，所以中国人读起来像自己人写的文章一样，喜欢。「唐译则准确详备」，因为它照梵文原文一句一句翻的，几乎梵文的意思全显示出来了，详细完备，「力保原面」，保持梵文原来的面目。「先师会集两译」，夏莲居老居士是黄念祖居士的老师，所以他称先师，会集两译，「撷其精要，更据六朝石经」，补足秦译所缺少的二十一个字。罗什大师翻译的时候，也许是后人抄写错误，漏了二十一个字，这二十一个字在襄阳石经里面有。襄阳石经是六朝人手书石刻，「于一心不乱之下」，还有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，这二十一个字很重要。”“「于是秦译原文应是一心不乱专持名号（此八字应一气读下）。正同于唐译之系念不乱」，一心不乱专持名号，这是一句。「亦复与本经之一向专念同旨。弥显持名妙法，从果起修，果觉因心，他力冥加」，这个他力是阿弥陀佛本愿威神加持，「不可思议」。”综上所述，我们清楚了二位大师所译《弥陀经》为何出现差异的原因，明确了罗什大师的译本原为：“一心不乱专持名号”，这正和玄奘大师所译：“系念不乱”是同一意思，也和《无量寿经》中所说的“一向专念”意思相同。这就明确了往生极乐世界没有要求必须达到一心不乱，只要我们发菩提心（真信切愿），一向专念（老实念佛），没有达到一心不乱，一样可以往生极乐世界。
1.2、见思烦恼。念老开示说：“若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心，那至少要破一分无明（无明共四十二分）。”这个前面我们已经讲过，事一心、理一心都是今生不易达到的修行境界。下面念老为我们讲解见思烦恼。
什么是见思烦恼？念公开示说：“先不谈无明，只说见思二惑，见惑有十样，是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑。谁能把这些都去掉？事一心，还有贪、嗔、痴、慢心、疑，你就没到事一心。例如：贪心，总想得点好东西，不但贪物质，贪人家恭敬，贪名呀，贪威信。”
何为更细的思惑？念老在《无量寿经》讲记第19集中谈到：“等到‘思惑’，就更细的‘贪瞋痴慢’，要把不但是人间的这种‘贪瞋痴慢’都去掉，连天界的‘贪瞋痴慢’都去掉，无色界天的‘贪瞋痴慢’都去掉。”
我们谈谈见惑，第一个身见：简单讲就是认为这个身体是我。佛法讲身体不是我，身体有生有灭，而我是不生不灭的。能不能放下这个身体是是否进入佛门的首要条件。
净空老法师开示说：“第一个身见，所以头一个放下，身不是我，你才入门。佛法修行没有别的，就是放下，不放下没入门。为什么叫你放下身见？因为它是假的，它是祸根，所有烦恼统统从它起来，所有的造业也是从它这来的。”
净空老法师教诲我们要放下身体，明确告诫我们，你要入佛门，首要的条件就是放下这个身体，这个身体不放下，你不能入佛门。
我们看这个世间的人，都放不下这个身体，为了这个身体自私自利，做出种种损人利已的事（实质上是损人不利已）；为了这个身体，而追求名闻利养，贪图五欲六尘的享受，从而造作种种业力。
第二个边见，就是对立。与人对立，与事对立，与物对立。净空老法师说：“边见今天讲的对立，自性里头没有对立，所以对立是假的不是真的。今天科学家讲相对，佛法里头没有相对的，它是一个整体。一体，整个宇宙万事万物跟我是一体，要常常这样想，叫常作如是观。无论在什么地方，眼见耳闻、身体所接触的跟我是一体，我们心里头的大慈大悲，心里面的仁慈博爱，自然就现前。”
第三个戒取见、第四个见取见，这两者都是讲成见。从因上讲的成见，叫戒取见；从果上讲的成见，叫见取见。所谓成见，就是什么事都认为自己是对的，别人都是错的，要别人随顺我的意思，而我不愿随顺别人的意思。
净空老法师讲：“成见也是烦恼的根源，就是我自己的意思，要别人随顺我的意思，我不能随顺别人。”
邪见：除了上述四种错误见解外，所有一切错误的见解，都叫做邪见。
净空老法师说：“末后一种叫邪见，就是错误的见解，不属于前面这四大类的，所有一切错误的见解归纳起来做为一条，这个东西统统断尽了证小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，真正入门，真正皈依了，你是真的佛弟子，你不是假的，所以你就晓得这入门的条件。”
断见惑是你进入佛门的条件，我们看看能不能断，难，这里最难的是放不下这个身体。所以说如果按照净土法门以外的法门来修行，我们靠自力要出生死轮回有没有希望，没有希望。所以，我们选择净土法门，依靠阿弥陀佛的愿力加持，带业往生极乐世界。
念老的开示说：“我要有地位，要有什么呀，都是贪啊，你都能去掉吗？再者嗔心，人家批评你，说你不好，你能不能不生气呀。孩子很不听话，做坏事，你不生气呀。婆媳之间好多矛盾，嗔恨呀。举个三十年代突出的实例，一位原做过将军（相当于现在的军区司令员）夫人的老修行，后来与儿媳失和，她在念佛，但也压不住心中的嗔恨，决心杀死儿媳，她就下座找刀，但当她看到自己手中念佛珠时，才压住这颗杀人的心。痴，更厉害了，众生整个在痴里头，愚痴呀。还有慢，我慢贡高，妒嫉障碍，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。贪嗔痴慢都破完了，这才是事一心，这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通，断人我出生死，称为竖出三界，称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑，那不与竖出三界是同等的难度，为什么还称之为易行道，是捷径中的捷径呢？既称为易行，当然不须达到断见思惑，证阿罗汉的水平。也就是说，往生极乐世界凡圣同居土，不须达到事一心的水平。”
念老在这里从我们修行，要破贪嗔痴慢疑的难度上，来说明竖出三界是难行道，这一点，我们能理解和接受，从而坚定了我们选择净土法门修行，一生不变。净土法门只所以称为易行道，就是他没有要求我们必须断见思惑，达到事一心不乱，竖出三界；而是信愿持名，在阿弥陀佛愿力的加持下，带业往生，横出三界，一生成佛。所以说净土法门是一条易行道，是一条径路，径路就是成佛的一条直道（没有拐弯的），也就是最近的一条路。
虽然没有要求我们必须达到事一心不乱才能往生极乐世界，但我们学习海贤老和尚，如能像他那样去念佛，一生就是一句阿弥陀佛，只管老实听话真干，人人可以证到念佛功夫成片，少数人可以证到事一心不乱，极个别人可以证到理一心不乱。正如念老所讲：事一心不乱，“能达到当然更好，就可往生方便有余土。若证理一心，破一分无明，就证一分法身，生实报庄严土（菩萨所居的国土），部分证到常寂光土。”
1.3、一向专念是往生的必备条件。念老最后说：“我们根据玄奘大师所译“系念不乱”，与《无量寿经》的“一向专念”，可以肯定一向专念是往生的必备条件，“专”字有专一不变与专心持念两方面的意义。既是专心在念，即是唐译的‘系念不乱’。”
我们知道往生极乐世界的必备条件是信愿行三资粮。真信切愿就是发菩提心，行就是持名念佛，就是一向专念。一向专念，一向就是一个方向不变，就是一门深入；专念就是要求我们在没有明心见性之前，放下广学多闻，专念就是专一不变地持佛名号，就是系念不乱，也就是老实念佛，就是不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号念到底。
2、未能一心，先求专念
我们讲念佛要达到一心不容易，但我们看到所有成就的人，都是能专精修学的人，我们修学净土，也应该专精修学。所以，莲公要求我们：“未能一心，先求专念”。念老为我们解说这个问题，指出了我们在修学上存在的问题，就是有些人修学，不能一门深入，专精修学，见异思迁，“一山望见一山高，总是不能安于自修的法门，今天想参禅，明天又想学密，念了两天佛，又羡慕外道的气功，这样的人学什么都是白费事。”
确实是这样，我认识的一位同修，是在佛陀教育网路教育学院学习认识的，因为都是跟净空老法师修学，又都是知识分子，所以交往较多。过去在单位工作，常出差，总去看看她，比较熟。但这位师兄最大的问题，就是喜欢广学，这也是知识分子的通病，修学上不能专精，不能一门深入；这其实是把学知识的经验，讲究广博的一套带入到学佛中来了。而且人是个热心人，她认为好的东西总要介绍给别人，认为这是利益别人，不知道这样做，既害自己，也害别人。如果我们在修学上，不能专精一门为主，而广学多闻的话，危害就在于把自己有限的时间和精力分散使用，结果是一门都不能深入，一门都不能成就。前几年她接触到无相念佛，就告诉我无相念佛很好。我告诉她，《观无量寿经》中对于念佛讲得很清楚，四种念佛：观像念佛、观想念佛、实相念佛、持名念佛，最重要的就是持名念佛，佛就没有讲无相念佛这一条，我告诉她要依法不依人。后来，她又跟我多次地介绍与持名念佛无关的一些内容，我都没有受影响。最近我告诫她要按照净空老法师的教诲去修行，一部无量寿经，一句佛号，一门深入，长时熏修，今生往生极乐世界。
念老慈悲开示我们：“我们是佛子，当依本师释尊的慈悲教导，末法修行，唯有念佛法门可以解脱，应该一向专念阿弥陀佛。”我从走入净土法门以来，基本上是依净空老法师的教诲在修行，一个老师，净空老法师；一部经，无量寿经或弥陀经；一句佛号，南无阿弥陀佛或阿弥陀佛；一门深入，长时熏修。没有变过，没有加过什么。
2014年，我们有一段时间受到某位法师的影响，认为他所做的应该得到净空老法师的认同，太相信了，就疏忽了，跟他学习《占察善恶业报经》，把这个作为助修。问题在于，净空老法师已经安排我们一天听三部《贤公和尚》，念一万声佛号，为我们在这一生往生极乐世界扎好必定往生的基础，老法师没有安排我们学习《占察善恶业报经》，结果因为学习《占察善恶业报经》，干扰了很多人听《贤公和尚》，这是没有听净空老法师的话，作为学生，我们做错了，我们在尊师上没有做好，背离了老师的教导。我们已经忏悔，改过，今后就后不再造，凡是不是净空老法师讲经中要求我们做的，我们都一律不去做。《贤公和尚，佛门榜样》是无量寿经的总结，净空老法师安排我们每天听三遍，我们要遵守。
3、“未能不乱，先学成片”
念老开示说：“达到一点都不散乱做不到，先叫他成片。我不能整个不散乱，但我有几十句能成一片，在这几十句中没有杂念了。”就是说，我今天参加八小时念佛，我不能做到在八个小时内，都能做到都摄耳根，自念自听，没有散乱，清净念佛；但我要争取做到念佛，在一定时间内，念佛成片，并不断增长成片的时间，有一天就能达到念佛功夫成片。例如，我念佛做到几十句或几百句没有散乱，心能专注在这一句阿弥陀佛上，能做到念得清清楚楚，听得清清楚楚，使这几十句或几百句念佛成片；进而，我争取念佛半个小时、一个小时，念佛没有散乱，这样不断去提升自己，最终就能达到念佛功夫成片。念老开示说：“这都是真实用功的情况。那天我碰到一个人，他说他自己要能找两句念得清净的都没有。我说你这是实话。可见不容易，所以应该咬定牙根，脚踏实地，先学成片。”学成片难不难，不难，按照黄念老讲的“自念自听”来念佛，按照印光祖师讲的“十念记数法”来念佛，只要坚持做下去，效果是明显的。问题是，一定要依教奉行，要老实、听话、真干，要老实念佛，才能收到实效。
4、“真勤真专，功效自见。无须问人，还请自验。”
4.1、真勤真专的意义。念老开示说：“要真正的勤。“若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，不到极冷的时候，梅花怎么会开扑鼻的香？由于“寒彻骨”呀。”这是讲一份汗水，一份收获，梅花是经历了寒彻骨，才有扑鼻香。我们在这个世界上，要成就一件事情，必须要付出辛勤的劳动，要吃苦，要吃常人不愿吃得苦。
念老开示说：“这不是件小事，我们多少劫来在生死中流浪，释迦牟尼佛说：光说变白狗，我的骨头都有须弥山那么高。六道中轮转，无量的生死，现在要在这一生中，把他扭转，不再轮回了，这是我们不能不解决的一件大事。”
念老在这里为我们说出了真勤真专的重要意义。释迦牟尼佛就是我们一切众生的代表，他老人家在六道中生死轮回的经历，就是我们每一个众生、每一个人的经历，释迦佛光做白狗的尸骨就堆集如须弥山，我们每个人、每个众生在六道轮回中无不如是。佛祖早已成佛，而我们在六道中轮回得更久远，这个佛祖的案例最能说明我们在六道中生死轮回时间之长久，最能说明我们在六道轮回中所遭受的痛苦之深重。而我们这一生要从这个生死轮回中永远地解脱出来，不再轮回了，谁都会明白这是一件不可等待的大事，是这一生必须解决的大事，这世间任何一件事都可放下，唯此事不能等待、不能放下。
念老慈悲地告诫我们：“真正是自己本身的一件大事，别的都是儿戏，都是肥皂泡，如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀！”念老慈悲，告诫我们出六道生死轮回真正是自己本身的一件大事，除此之外，世间的一切都是儿戏，都是肥皂泡，外表好看，转眼破灭。要我们放下万缘，老实念佛，要真勤真专，我们要听他老人家的真心劝告，要依教奉行。
4.2、如何做到念佛真勤真专？何为勤？何为专？除了工作用脑时，都能在心里提起这一句阿弥陀佛来，这是勤。能做到一部无量寿经，一句阿弥陀佛，一门深入，长时熏修，这是专，我们说这个人修行是真勤真专了。
我们看到的情况是，有两种不利修行的情况，一种是对念佛修行没有正确认识，只是为了解决某个问题，如解决病苦而念佛，只要这个问题有所解决，就不能好好念佛，这种人往往向外求，不能在修行上好好用功。这是一种情况。
还有一种情况，是念佛念得很勤，但不能做到一门深入，专精修学，长时熏修。有人告诉他，光念佛不行，还是禅净双修的好，他就去学禅净双修了。又有人告诉他，修学密宗好啊，他又跟着去学密宗去了。这样广学多闻，今生出轮回就难了。或虽然也是学净土，今天有人告诉他，这个老师讲的好，他去跟这个老师学。明天又有人告诉他，另一位老师讲的好，他又去跟另一个老师学。跟的老师多了，如果在对经教的讲解上，有不同的认识，这麻烦就来了，遇到问题，不知应该听哪一位老师的好？所以说真勤不能真专，修行就难有功效。
念老劝说我们：“专一呀！最不好是十八般武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟（同音字几）样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有人是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学密宗。又要念阿弥陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实修行，是在开玩笑。”我们好好检查自己，有没有犯过这样的过错，有，要坚决改过。
4.3、真勤真专，功效自见，无须问人，还请自验。念老开示说：“‘真勤真专’，必有功效自然可见，故云：‘功效自见。’‘无须问人，还请自验。’如人饮水，冷暖自知。”
一个真勤真专的念佛人，就如同净空老和尚经常讲的，这个人老实、听话、真干，他就会在一定的时间内，在念佛的功夫上，在修学的境界上，会有明显的变化，就可以自见功效。
我认识两位学佛同修，是双胞胎姐妹，她们俩位一生不成家，和母亲住在一起。她们从学佛开始，就立志要帮助过世的父亲往生极乐世界。她们在镇上开店，一人一个店，工作不是很忙，除了早课拜佛一个小时，晚课念佛二个小时，她们每天念经七到十部，把功德回向给她们的父亲，和她们的母亲一起，并专门为她们的父亲诵了两年的地藏经；诵了三百部弥陀经。因为两姐妹的孝心，为她们的父亲在东天目山昭明寺、在长春百国兴隆寺都立了牌位，让她们的父亲在正法道场念佛修行。并且每个月抽出七天的时间，在家里播放悟道法师主持的三时系念法会光盘，她们写牌位，参加一起做三时系念超度法会，来超度她们的父亲和其他众生。在她们功德回向的善缘相助下，孝心的激励下，她们的父亲在道场也是认真精进修学。一次，她们在做三时系念法会时，看到自己的父亲穿着红衣服做在红色的莲花上。
虽然她们在做三时系念法会时，看到自己的父亲穿着红衣服做在红色的莲花上，还是不能放心。如何证明自己的父亲已经往生极乐世界呢？2011年3月份她们听到净空老法师在《净土大经解演义》第330集中讲到：“什么样的人真的往生？临命终时告诉大家：阿弥陀佛来接我，我走了。那是真的往生，他自己看到，别人看不到。如果他不是自己亲自说的，都靠不住，这个要知道。还有一种方法可以证明他真往生，往生之后你求他，他往生到极乐世界托个梦给你，如果你真梦见他往生，真的，不是假的，因为什么？他往生他才有能力托梦给你。他要不是往生，他没有能力，他变不出来，这也是一个可靠的信息。”她们听了受到启发，为了证明父亲往生极乐世界，她们在佛前真诚求阿弥陀佛加持，让她们的爸爸来见见她们，并且要求她们的爸爸必须和阿弥陀佛一同来，才能让她们相信她们的爸爸是真的往生了，才能让她们更坚定学佛的信心，相信真正有西方极乐世界，有阿弥陀佛。
那一年四月初八这天，她们的俩个弟弟与家人正好都回到她们家来了，全家人都到齐了，这天中午，金色光一闪，照亮了整个房间，她们全家还没有反应过来，就看到西方三圣站在莲花上，进来了，她爸爸也站在莲花上进来了，她们看到自己的爸爸和西方三圣是一样的金色身。她爸爸进来，首先对她弟弟们说：“你们一定要多多行善积德，孝敬你妈妈。”姐姐喊了声：“爸爸”，她爸爸说：“妙音如来”。她们给西方三圣和爸爸顶礼，她爸爸说：“你们一定要勇猛精进，普度众生，西方极乐世界一定有你们的份。”通过这件事，让她们看到自己的爸爸和西方三圣是同样金色的身，这真正和无量寿经上讲的一样，她们真正相信自己的爸爸已经往生西方极乐世界了，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，再也没有怀疑了，只有一心精进，求生极乐世界。后来她们改念无量寿经，也是每天七至十部，坚持天天念经多年来没有松懈过，有念经的基础，念佛也念得很清净，两同修都是心中佛号不断，如同有一个念佛机，促使她们在学佛修行上不敢放松自己。并且连带着她们的母亲也和她们一样精进，也是心中佛号不断。这是念佛念经精进，自见功效的一个例子。当然，这样的例子很多。所以讲，一个真修真专真干的人，不需要问别人，自己心里清楚明白自己修持的情况。
（待续）
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