静老说的话（三）（转）
2014-03-26 13:38:10| 分类：
其他法师居士大德
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贰、（解行篇）
一、佛有三身：「法身」，无形无相（不动尊）。「报身」彻知一切真相，（慧身）。「化身」，随度众生而方便用的（色身）。（如人身、动物身、天人、鬼…等，随类应化之身）。
二、释迦牟尼佛出世，为的是「心即是佛」一大事因缘，学佛人应在自心上用功方合佛法的法意。
三、世尊全部放下，牺牲小我完成大我，非无情，是为了救大众成就大事（演现放下，与帮助众生了生死、成佛）。
四、释迦佛的随众即声闻众生（大比丘僧），过去都学邪道，跟了释迦佛之后，个个都去邪法归正法，个个皆修成功。
五、佛在经书里讲的法，与当时衪教导衪身边弟子的方法，全都是在教导如何改习气（调整知见、想法、方法，才能入佛心、佛行）。
六、佛、菩萨原本都是世间的人（凡夫），祂们全都是用可以成佛、往生西方的解行，清掉凡夫心的一切污染（习气种子）而成为佛、西方世界之『人』。只要我们老实用佛经的教导来解行，一定也会成功。
七、有些人虽然有遇到佛法的机会，但又没有去彻底了解经书的法意，或善知识讲的话，深的听不懂，浅的又觉得很普通，或自以为懂语言文字相，就已是在修佛的法了，就不会去注意亦用不到佛法的法意往正路走。（若只看懂文字相，心地没有在用佛法的法意去做出来，即非真懂）。凡夫不知道佛法的法意是「难解易行」之法的原因，是因佛法非是任何人设出来的，而是宇宙永不生灭的真相、真理法。因凡夫心无智慧洞见其真相，即似不懂事的小孩，亦不愿意用直心学习，才会与真理法难相应（难解难行），心的品质即无智慧法可提升。
八、「依法不依人」是确认自己所遇到的是真善知识时，即可放心、不疑的心态，以诚信直心依善知识讲的佛法去想去用。不依自己的习气去衡量佛法、善知识、或只看善知识的表面、或只学到其表相之法。
九、学佛是要把凡夫心里面八识（仓库）的妄想执着分别、贪嗔痴、傲慢、五欲、五蕴、见思…等，六尘一切习气种子慢慢清掉，心没有习气种子，心清净即实相（心无相）。一切习气的种子（妄心）皆是空性不是实体。只要用心不住相念佛，妄念习气自然会在无形中消失。
十、凡夫的心虽有要成佛的想法，但并没有成佛的方法。所以得要依佛的教育来「引导」才能改掉凡夫的习气。若用凡夫心的知见想法来教育自己，是出不了六道的。因为凡夫心的知见想法都是从意识心出来的，皆是随着自己的习气在运用，皆无法让修行者舍掉习气纯信念佛。
十一、佛法是教育我们在日常生活：习气要消极，从善入流、念佛要积极。
Ａ、「学做好的人」，待人要真心诚恳，不要想亦不要做损人利己与害人害己之事。修行与处事，皆要往正的计划去行。物质饱暖即可，若过量即会是物质的奴才。与人相处好，办事、念佛修行才会更好。Ｂ、「行善路」，自己用功修行，把家照顾好，其它虽然不刻意去做好的事（善事），亦不能自私自利。有自然遇到好的事时，皆要随缘、量力去做。做任何好事都不要想要世间的好处，应该放到真空般若。（虽然有做善事，心不要有做善事的相，才能得出世的福报）。
Ｃ、「往离相无相的路走」，不是要学做学问、考试或表相要如何庄严，背多少经书，念佛数量多少睡多少，打坐多久吃多少，功课多少…等有模有样的成就才像是在学佛。是舍掉心里的污染才是真学佛。
十二、佛法是教我们在日常生活里，要如何用，才能清掉过去多生八识带来的刚强一切习气种子。亦是离六尘出六道的桥梁。佛法是医众生习气的治方，只是方便用，并无定法。只要了解确认其法意，拿来用就好，不要把法相放在心里直想，才不会执法相。因真法实无相。
十三、佛法有分正行与助行。执持名号（清净心念佛）即是「正行」。虽然不用刻意去找，但只要「有遇到」善的、正的语言、法、事、物等，皆要随缘去助他，即是「助行」。（不作一切恶业即是善。善亦无分大小）。
十四、Ａ、若把好的、正的，语言文字、法、事、物…等，随缘布施他人时，心不住相加念佛。即是借「善」提升为「净」。即是去习气即能「无我」。（即是往生西方，与佛、菩萨走同一条路）。
Ｂ、若自己得到好处都舍不得给他人分享，或借「善」要名要利，或满足自己的欲望…等，不正的造作。皆会「善」落入为「恶」（会加重傲慢、我执…等习气。即使念佛再多与西方极乐世界、与佛、菩萨皆不能相应，而是往六道的路走）。
十五、一般人未开悟认假为真，皆偏见。若不由正法入实修，即无正知见。
十六、佛法分无相、有相。无相受戒，即心受戒，即是真受戒。有相：有为法，亦要依佛经的法意修行才是正法。（一切有为法皆是无相法「成佛」之前的方便法）。
十七、悟有：「无相」的开悟。「有相」的开悟。「假相」的开悟。无相开悟后，有智慧洞见真与妄，遇事、一切时心皆不离正念。有相的开悟，仅是一个过程而不究竟。假相的开悟，会迷在邪知、邪见、妄相里打转。（一切相皆幻，不要拿幻境当进步的证明）。
十八、无相开悟后，清净心的「实相」自然从清净心流露出来运用，永不退转，而不向外求。（无形无相，说而无说，无说而说）。
十九、修行本没有得，皆原本自己清净心具足的真相出来的，故无所得。
二十、有走正路即可四两拨千斤轻松自在，若走叉路就如身负千斤重担。念佛修行，目的是在清除一切相，达到清净心念佛。没有其它的花样。
二一、一切相皆无常，缘起无自性，相皆不要住心。（一切法无我）。
空：性体（法身）无形无相，却能生出无数无量的相（真空妙有）。
二二、一切相不是真空，是缘，把心的一切相都放干净了，才是「真空」。
二三、凡夫的肉体都有知觉，知道心的一切想法，会感受肉体的苦、痛、痒…等等。若是用自杀的方式往生，那种痛苦比活着的时候还要加无数倍，那种痛苦的期限是要非常长久（自杀的罪很重）。并非死了就一了百了。不管环境因缘如何，皆要安心知足的过日。不要直往烦恼事相直想，要把心安下来念佛才是走对路（解苦之路）。人世间的世界，日常生活的本质本就有不同观念的人，有不同的事、物，有悲、欢、离、合。有生、老、病、死。有喜、怒、哀、乐。有对立…等事相。何必想不开跟自己过不去，入境随俗过日子，安下心来念佛，等世缘尽了即要往生西方。（肉体虽非真我，但须借他才能念佛消业）。
二四、灵魂会改变，人体是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，惟佛性不会改变。
二五、不要再想往生者，只要生者真心念佛。往生者不管在何处，皆能因你真心念佛而感应佛力加持，使往生者得到最大利益，一定可更好过。
二六、不管任何事、任何相皆不留（不住），自己无所求，只知用功，一切听其自然不要乱想。（不住，并非逃避或不要，懈怠走顽空路）。
二七、一切苦皆从妄想起心动念出来的。心有事（有相）就有苦，心无事（无相）就不会苦。有烦恼皆自找的（麻烦痛苦，皆是心想出来的）。
二八、凡夫心（生灭心）遇到的一切好、坏境界（合我意的相、不合我意的相），皆是阻挡往生西方成佛的绊脚石（要你留在六道）。若能随缘应对，心不住六尘一切相并真心念佛，绊脚石即转为垫脚石（借日常生活的六尘假相过日子，然心不随六尘相走，即是借假修真）。
二九、人生的路程难免有不如意，「苦」并非绝路，只是个过程亦是修心的跳板。不要害怕相，要老实认识自己，把心的相放下，即是智慧。
叁、（深入解行篇）
一、「人」有四大（骨头血液体温气息），虽然肉体有不同的体形，但每个人都有，五蕴（色受想行识），六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识），六根（眼耳鼻舌身意），七识。而每天人体所接触到的皆是，五欲（财色名食睡），六尘（色、声、香、味、触、心里的想法）。
Ａ、凡夫肉体在日常生活六根对六尘时，总是被意识心八识的习气牵着去爱：财情权、食衣住行吃喝玩乐中享受亦爱他人的尊敬与肯定。爱在看听嗅吃触心里的感受中皆要合我的意，否则即会不舒服。爱说想是与非、念佛亦爱打妄想、心不甘寂莫爱在相中、心外求法。不爱依善知识讲的解脱路行，偏好用自己往轮回的那一套去行…等习气。
Ｂ、佛法的法意是教导我们在日常生活中，要随个人的因缘守本份、日常生活正常、内外坏事皆不做、从善入流，心不住六尘一切相、真信愿念佛，提升心的品质，才能破除自私自利凡夫心的一切习气。以清净的心念佛，即是「有善根有福德的人，今生决定可往生西方」。
二、相：有分内相与外相，凡夫心即是有污染到「相」的心（染着习气的种子）。
Ａ、心里的一切想法相、念头相、感受相，例如：贪、嗔、痴、妄念、嫉妒、回忆、烦、苦、痛…等六尘相，即是「内相」。一切人、事、物，如色、声、香、味、触、语言、文字…等等六尘相，即是「外相」。因为凡夫心八识存档了习气的种子，若种子不灭干净，缘起就会还自受。例如：当你听到不合你意的话，或看到不喜欢的人事物时，嗔心的念头（嗔的习气种子），就会出来与相合。若是这样的情形，你八识（仓库）嗔的习气种子，不但没有减轻，反而又加了一份力量，其它一切相一切心里的念头感受皆是如此。
Ｂ、肉体六根所接触到的相，色声香味触法（心里的一切想法）的六尘相。只要，不管任何贪执六尘相的习气出现时，知道就好，心不随六尘妄相走，心随佛号走，即可提升心的品质，佛号即会更好念。
三、一切相、烦恼与习气，皆从凡夫心「想」出来的，（想的相，有粗亦有细），想是妄，亦是妄心的总根源。心里有何想法出来，其它五根才会跟着起作用。如心里想喝水，才会去拿水喝、想念佛才会念佛。「想又会执着想」，有想就会有分别、贪嗔痴…等，迷在自以为「真」的六尘一切妄相。（若是心不换跑道，生生世世皆被妄心用）。若能在未起心动念之前即念佛，即能不再起惑造业，即能断生死根。
四、因有妄想「有想」，才会有很多…妄相，如一个…念头、感受，例如：妄念贪瞋痴，执相幻相，烦闷、情执、回忆…等，一切皆意识心自认为真的六尘造作相出现。若要破除修行的障碍，即要去掉意识心八识总根源（想）。没有妄想，即不会有枝枝叶叶了。心即清净。（但还没有开悟时，因还没有慧照力。只要不是想「坏」的念头，有需要时亦要「借想」方便用。但「想」结束了，心即要回来念佛号）。
五、「想出来」，一起心动念，心就会有一个…的「意思」跑出来，指挥肉体身口意去造作。所以我们要是能把心的「意思」（意根）都摄在佛号。慢慢即能不再用意识心的「意思」去造业，心慢慢即能做主，慢慢即可一心念佛。心都干净了，即可清净心念佛（无相念佛）。不然当念佛时，心里同时又加了，不甘心、想某人、味道、回忆、名利、乱想…等六尘妄相在。即是心里有念佛的念头，亦同时有不甘心、想某人、味道、回忆、乱想…等六尘妄相在，就不是纯念佛了。只要有真正信愿念佛到底，与真改习气到底。（一门深入）。即能去掉心里的一切垃圾（六尘一切妄相）。自然会有清净心的智慧出来应对日常生活的六尘之事，生活即会快乐，亦可往生西方、成佛。
六、凡夫若要「一点」好处，即要用到很多…的念头来「想」办法。凡夫「心」与「想」已习惯粘在一起。有时「想」出来，自己并无能力发现，（皆因迷在相里，自不知）。若没依正法入实修，「想」是去不掉的。想出来的是意识心的「相」（皆是六尘相生灭理）。清净心出来的是真性的般若（皆是真空真理）。
七、「相」皆从意识心出来的，意识心在日常生活中皆与相合，与会一切法执。皆因攀在妄想、贪嗔痴…等六道黑暗习气中，与自己内心「合理化」的惯性。才没办法超越自己的十八界（六识、六根、六尘）。
八、不舍日常生活过日，但不执着六尘之事，而执行清净心、信愿念佛，慢慢即能舍识（不再被意识心所用），清净心的智慧自然出来随着「真理」而行。（五蕴不用即能舍识用根，而超越十八界）。
九、从凡夫意识心出来的，皆是「想」出来的，皆是自认为是的假佛法（迷）。从自性出来的才是智慧、真相实相的真佛法（悟）。
Α、因凡夫心无佛法，才需依靠佛的教育法，来改掉凡夫的知见（观念）、想法、方法。才能知道悔改而放掉妄想执着、贪日常生活五欲六尘…等习惯，即能止恶行善。善而不住六尘一切妄相，即是净。
Β、要出离六道，即须依靠佛的教育，「实信、实修」，做为此岸到彼岸「沿路」的桥梁，才能去掉修行的障碍，归到清净之路。
Ｃ、佛「说」出来的法是语言文字相，所以不要执着法相，而是要众生依照祂说的法意去想、去做出来（不舍法意自修自悟而得解脱，无他人可代办）。佛说的法皆是正法，都要舍，何况非法（妄想执着、六尘一切妄相）。不修行、不用正法的人，即是不懂照顾自己的人。
十、「所知障」是心里的知见、想法（思路）、方法不对不正。所想、所说、所行即会不对不正，即会障修行道。「真信愿念佛到底、真改习气到底」。即能慢慢破除一切障，即万人修万人去。
2005年11月4日 晴朗 星期五
十一、若念佛修行很多年，妄念…等习气没有减轻，还在原地转圈圈，没有智慧，不知道往前走。是因为闻正法时，只看到语言、文字相，或用意识心「自认为是」的知见想法与方法。皆未看到佛法的法意，即无实修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼见真法）。
十二、Ａ、当在看佛经佛书听佛法时，不在多或少。是要把以前所知所学皆放掉，心静下来真心甘情愿的看与听，才会有闻佛法的般若，而转入实修的般若。（才能洞见佛法的法意，而找到你要的答案与正路。）
Ｂ、念佛时要真心甘情愿的念。（才能伏住、心离六尘一切妄相，而提升心的品质，才是真消业，更有把握往生西方）。
十三、自己是否曾静下心来仔细「想」，自己要的是什么？每日「所忙所学」是否真正能让自己安下心来，跟自己、家人他人相处得更和乐。是用为人本份，在真心帮助亲人与他人，还是用欲望、情执在帮助。每天的精进是否有真正用一门在日常生活行住坐卧中实修。是否能让自己的心愈来愈干净，更自在念佛，往回家的路走。或是在「文字」上或因着相而修出来的「幻相」上打转，往沉沦的路走。是在「忙」着攀缘、攀相。还是在「忙」着真心念佛、改习气（丢垃圾）。
十四、凡夫意识心修行容易，成功难的原因，皆因误解佛法的意思而误用（自以为心里的知见，身口意的解行，皆已是在用佛法）。亦因凡夫容易把轮回与日常生活所遇之苦忘记，却容易随眼前的一点乐与自己的想法走，皆身忙心更忙。若能从今日起，不再浪费生命。而诚信一方面真信愿念佛、一方面心不住六尘一切妄相，即能身忙心不忙。修行皆是「想」有智慧过自在快乐的日常生活，又「想」今生即往生西方。但意识心是麻烦心，一切问题与要成佛亦在「心」。所以今生即要下定决心舍掉贪六尘之事，才能解脱一切习气的束缚，而可有智慧过自在快乐的日常生活，又今生即可往生西方。要把心的「品质」提升，不要像以前那样无真愿修行，或只知求福不知修道（心净即是佛，心无境即是法，心无善即是僧。心净念佛，心即是佛心亦是西方）。凡世间非永住之处，一切相皆非「我」的，应借假修真才不枉来。（今生人身一晃就过完，当下不了要何时了？今生不了要何生了？）
十五、凡世间的「人」，有已婚、未婚。在日常生活皆要随自己的因缘（环境），守本份，然一切相的关系皆无常，亦是缘起性空，凡间事要看淡一点，不要太执着。应真念佛往生西方，才不糟蹋为人身的福报。
十六、「自度」即是去掉心里的一切自私自利的习惯。（一切皆要合我意，心迷在六尘一切相，即会自私自利，即是假我）。
Ａ、只要心没有专用在某件事时，记得时，心里就要把佛号字字「自然」念清楚、「自然」听清楚。与心慢慢离六尘一切相，（慢慢去掉凡夫心的习气）。慢慢即能洞见凡世间的真相，找回自己（认识凡世间的事、认识自己）。即能慢慢放掉自私自利的「假我」。
Β、心不住六尘一切相，即有高智慧洞见诸法真相，即能回归清净的法体「真我」。才是真「自度」。
十七、修行，不能依想象、猜测或用揣摩，或自认为是。是要先认清真佛法真善知识，才能真明白依佛法的法意在日常生活行住坐卧、闲忙动静待人接物中「实修」（把心的污染清掉，可清净心念佛即是实修）。
十八、念佛不是精神寄托，或以修行的成就感做为肯定自我，或与他人比高低，或做人情。亦不是在修行的过程只要有一点小悟、小利益出现就认为「是」（自认为功归于我的傲慢心出现，即会失去正方向）。
十九、学佛，不是要依赖崇拜佛。而是要以诚信心来学祂的法。人与人都须要感恩与尊敬，对佛亦是要更大的感恩与恭敬。因有了佛法，才使我们有机会藉念佛改习气，从凡夫心、凡夫肉体，回归为佛心、法体。
二十、修行者若有想要：往生西方、神通、一心不乱念佛、渡众生、成佛、见佛、成功、开悟、平安富有、不要妄念…等目标想法出来，有目标即有相，即是不对。应用静、净心念佛，自然能成就一切，即是对。
二一、把六尘转为六境即是智慧。会用方便法即是智慧的起用（真随缘）。
二二、学术是世间用的智慧（聪明），与了生死无关系。念佛，修行(改习气)是出世用的智慧，出世的智慧里自然会有入世(世间)的智慧。
二三、虽然很用功在念佛、修行，但还是无智慧、不能往生西方的原因是：
Ａ一般人都希望在有困难、临命终时能得到佛力的帮助，但内心所想所做，却是跟出六道，跟佛都连不上线的那一套六道法在欺骗自己。
Ｂ因不了解法意反被法相束缚。或有在用功念佛，但心里无佛。
Ｃ见惑（妄想杂念）易断，思惑（贪嗔痴）不易断，念佛难入一心。
二四、虽然有在念佛，但心里无佛（自力念佛），念一辈子也相应不到佛力的帮助。若沿路心口一致照佛说的话去想去做（心里有佛、是佛的弟子），才会与佛力相应（不用断尽见思惑，亦可得到佛力的帮助）。
二五、生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库等，名相虽不同，但皆是「凡夫心」的代名词。「无心」是有经实修把心里的污染都清干净。
二六、六道相即是六尘相，亦是「六尘一切妄相」的代名词。
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