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李明雪筆記
勸勉信函
李小姐：
餘不套，茲將念佛法門《淨土》述，請作參考。淨土一法乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門。一法具一切法、名圓，即生修，即生證、名頓。我們凡夫亦能入此法中，一切菩薩不能出此法外，實在是上聖下凡速成佛道之一條快速道路。信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。所以持名念佛，乃是即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
念佛之樂，唯真念佛者自知，然必須懇切，攝心而念，不可著外境相。念而無念，無念而念者，念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相，雖不起心動念，而一句佛號常常稱念，或憶念，故云念而無念，無念而念也。無念不可認做不念，無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。此境殊不易得，這對修行人很重要，請特別注意。
以上是我的一知半解，敬請指教。不多陳。
敬祝近好
靜老敬啟
李小姐：
承囑之事，實不知如何說好，茲將我一點心得略述，以供參考。
菩薩無相、亦無所得，學人若處處著相，處處求得，則其心念不能與無相菩提相應，如求福報，報盡還墮，枉費辛勤。惟以無相為本，視一切有相皆是虛妄，自然大雄無畏，勇猛直前，至誠不二，自可與天地合其德，日月合其明。不求得而自得，無法相亦無非法相，度一切眾生，亦無所度之心念，如此乃是，即相離相，心無相即菩薩。
學人應在心念上用功，心念清淨，則超凡入聖。心念不清淨則起惑造業，即是凡夫，故凡聖之分，只在心念而已。以念佛心破除一切妄念種子，待知見不生，妄念已清，自然真心現前，自佛他佛一體相應。
其他以後再談，不多敘
敬祝道安
靜老敬上
李小姐：
今將大勢至菩薩修行之法提出，供參考。
大勢至菩薩說我就是「以念佛心，入無生法忍」，沒有靠別的方法，就從這個念佛的心入無生法忍了。大勢至菩薩就在這個娑婆世界，攝受一切念佛的人，都回歸到淨土，所以我們念佛就得到大勢至菩薩加持攝受。念一句佛號，就把眼、耳、鼻、舌、身、意，六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。一心專誠念佛一聲接一聲，於是念佛的淨念自然相繼，就是入「三摩地」的第一圓通之法。這裏所說的「三摩地」不是通常的正定、正受，而是首楞嚴大定。它在果性叫做「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」，修首楞嚴者叫做菩薩，證大佛頂者即是如來。大勢至菩薩說：「欲入楞嚴大定，念佛法門最為第一」，可見用眾生的凡心信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果，所以說持名念佛是方便中第一方便。
嗣後我說的話，請作為個人參考資料，不可向外言說，恐擾學者淨
心之罪，拜託，拜託！ 敬佳指教不多陳
此祝道安
靜老敬上
李小姐：
學佛至見性以後，並非就算功行圓滿，仍需仗慧照力量，逐步掃蕩習氣，因為種種煩惱皆我練心之處，種種艱巨皆我練智練力之處。也只有在塵勞憂患之中，方能提高警愓，激發志氣。要堅毅奮發，自強不息，一心化除自己習氣。見惑為我執，解而空之；思惑為我愛，轉而疏之。越不易化除，越要化除，常與自己逆，於有礙中忍得過，方能進功。在修而得力時，中途必將發生心思格外紛亂現象或慾念橫發，或心生煩惱，這是由於第八識中所含藏的過去許多習氣種子，被功夫迫急翻動出來，這正是進步的時候，切勿懷疑。只要知道它是本空，不取不捨，沈著應付，翻動愈烈，則去泥愈多，經過百千次的翻騰上下，自然證入不動。
因為我們的煩惱習氣，根深柢固，仗自力是不夠的，須靠佛力。唯有一個最簡捷，最圓頓的念「南無阿彌陀佛」聖號。攝心專注而念，歡喜也念，煩惱也念，作不用心事也念。初行不免打失，要記得即念，不勞分別考究，只貴淨念相繼，老實行持，久久念頭澄澈，證入一心不亂。
一般人往往以念佛為迷信，那裏知道一句佛號，正是念念打破自己貪、瞋、痴、迷妄的有效辦法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用非局外人所能想像。在已學佛的人們中，又往往以念佛為淺近，不知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功。若好高騖遠，正是知見未忘。實際上，真能念佛念念無住，即是精進；一心不亂，即是禪定；明明歷歷，即是智慧。一句佛號不是大徹大悟的人，不能全提。但能驀直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集經︾說》：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」況且參禪修觀，全仗自力，不是一件容易的事。必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉的分段生死。而且在修持過程中，常有種種境界發生，變化莫測，若不是真具道眼，難免不被調弄，而枉用功夫。念佛則因自力、佛力配合，只要一句頂一句，執持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩，沒有障難。念佛的妙用確是不可思議，各部經論一致贊揚，希望初學者能加注意。若能因此生信，將終身受用不盡。
以上是我的一知半解，擾亂學者的淨心，罪過、罪過！
靜老敬啟
般若實相篇、般若淨土篇
第一章
一、欲求往生，當放下此世間，並放下過分之狂妄心。如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病。尚謂之有菩提心，須知此心，先求往生，則有益。以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。
二、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆，然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣即轉為善因緣。應把宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變，遂成落井下石，苦上加苦矣。
三、法界之內，事與理原不相礙，無法何以渡人。人若執取非法相是空執，而偏於無法，即與泥著，我、人、眾生、壽者四相一般。豈能使真性空明方便應現呢？此即無智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，該把這兩頭見執，直須截斷。不應執取有法而泥於言說，亦不應執取非有法而淪於頑空。當知我與你們所說的法，未明性時不可無言，於明性後亦須忘相。如渡水之船，人未渡時須用以渡，既登彼岸，此船即棄之不用矣。有法尚應該捨去，何況本非有法？未信患其不能信，即信又患其不能捨，若著相以求，失之遠矣。
四、萬法皆空。若執為有法，而悟性虛靈莫測，可以說有，固非是有法。然真空不空，若執無法而悟性隨感即應，何可說無。亦是非是，非有法也，有法無法都不是，從此得一是處，方是真法。所以為是處者何在？無上菩提之法，皆我自然覺性，不假人為，乃無為法也。自古以來，一切賢如菩薩、聖如諸佛，皆都以這無為法而得正果，及其成功，同一無為，此如來之法，所以無可得，無定說也。
第二章
一、無我能忍的菩薩，做世間種種福德，所做福德，都歸般若真空，全不著相，只是利益無量眾生，而並不知道是利益眾生，自然沒有貪戀執著的心。
二、「萬緣俱絕者，即一切法性空是也，法性空者，即一切處無心是，若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故，為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。」
三、如來度眾生，以悟真性，只一個空無所空之心法也。將一此法為實相也。而真體空寂無形可觀，無相可見，而妙用無方，時時呈露，處處周圓，亦無虛也。所以人不可著相求法，不著相處，即為自性如來。
四、念者，即一切處無心。得無念時，自然解脫。何名見無所見，見一切色時不起染著，不起愛憎心，即名見無所見也。若得無所見時，即名佛眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見，即是眾生眼。乃至諸根亦復如是。
五、經云：「欲得淨土，當淨其心」。云何是淨心？一切處無心是淨，得淨之時不得作淨想，即是無淨也。
六、修道者以何為證？於外不染色聲等，於內不起妄念心，得如是者，即名為證。得證之時不得作證想，即名無證也。
七、云何是解脫心？無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。
第三章
一、萬法本空，若於法有得，是為執相；若於覺有證，是為有我。人、法兩空，則順菩提。
二、佛說無可得，因為如果有法可得菩提心，便要受法所束縛。而無法可得，乃通萬法，終得解脫。
三、聲聞人久著法相，執有為解，不了諸法本空，忽聞經云，諸相不生，言下成佛。
四、無明者，無所明了，不明圓覺真心，不明諸法幻相，不明生佛平等，
不明我法皆空，故曰：無明。
妄惑空，名為永斷無名。
法身顯，方成佛道。
第四章
一、佛法講空義。
空是宇宙萬法之本體，覺性也、理體也、法性也、真性也、實相也、無生法也、無為法也、清淨心也、一塵不染也、清淨法身也。空是真如理體，真如境界。非世智辯聰之所能知，非意識分別之所能到，亦非思考推理，亦非見聞覺知。無取無捨，離言語名字心緣等相，言語道斷心行處滅，平等一如，寂靜一味，體同虛空，量周法界，無漏無為，無量無邊，即是如如本源覺性，畢竟空中六通自在，智慧普見，妙用無盡。以上說明般若空義。
二、心法之妙，非言語所可說，佛化眾生，未嘗不以言語，不知都是借來的比方。若認定言語就是真法，便是指人影子，說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。真性中本來無法可說，惟不著諸相，心無所住，即名為說法。蓋無說之說，乃是真說也。
第五章
一、學道的菩薩於所行之法，應無所住。所謂目不住著在色上而為運用之布施，耳不住著在聲上，鼻不住著在香上，舌不住著在味上，身不住著在觸上，意不住著在法上，而為運用之布施。學道的菩薩應不住著於六塵之相。學道的菩薩不住著在色相上運用布施，則是能悟真空。自得無上菩提之道，具福慧道德無有窮極，不是人心所可思想測量的。
二、我們在世間，而事事出以無心，祇是真性運用，即在世，而出世也。
三、色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門，心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無，性在心身存，性去心身壞，佛向性中作，莫向身外求。
四、凡夫業障深重，不知五蘊本空。若是具大智慧的人，則當下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。
第六章
一、「靈性」是最靈妙的知覺性，並不是一般人所說的靈魂，靈魂是常常會改變的，靈性是永遠不變的。知覺性是眾生本來有的性，有了這個性，才有知覺，沒有這個性就同木、石一樣。人往生了，他的靈性還在，才能再投生做人。
二、眼見色愛色
既與色合而成相
耳聞聲而愛聲
既與聲合而成相
凡夫與一切法皆合相
菩薩與一切法皆不合而散
蓋合即起生滅
散即解脫不生不滅
三、法身乃我之清淨本性。
此心包括太虛，周藏世界。無相無形，無可比量。學道的菩薩應離去一切塵相，不應住著在色相上生心，不應住著在聲音上，香、臭味上、感觸上，道法上生種種塵心。若住塵生心，便被污染，鮮能清淨矣。要令心時時發現而生其明覺之心，如明鏡當前，物來悉照，物去即
空，自然十分清淨。
第七章
一、無住行施，因深也，無相見佛，果深也，因果具深，真性自現。
二、無為法，即是無上菩提、即是涅槃、即是如來，即是金剛般若波羅蜜。後學往往把「無為」兩字，認作空寂，可見菩提所得與不得，責在人而不在法。如來所謂佛者，乃心之全體，所謂法者乃心之大用，是真佛真法也，真佛無形，真法無名。
三、如如之理，乃真實見解，如者，自在也。性體常住，無有變更。我相乃諸相之根，我相既無，何相可有，則尚有何法可得乎，尚有眾生可度乎，尚有土可嚴乎。以此降伏無降伏相，以此安住無安住相，直至空無所空，又何可容其思議哉，名真菩薩，自當受記成佛矣。
四、經云：眾生相即是非相，一悟即空，覺諸相空，心自實念，念起自覺，覺之即無，修行妙門，惟在此矣。
第八章
一、凡夫有生則有滅，滅者不能不生，是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無有盡時。
聖賢有生亦有滅，滅者歸於真空。聖賢生滅，如空中雷，自發自止，不累於物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。
二、世間法為妄因果，出世間法為真因果。殊不知佛法警人，因果為最，大則三世循環，小則一言一動，無適而非因果所在。所以人當隨處修省。不然，人生幾何，因緣果報之説，有關世道人心也。深信因果者，終必大明心性也。
三、佛說的法乃是真空本性，無相無住，非有非無之妙法。其精微處，不可以心去思，以言去議。人若以此修行，所得之正果報，應以有不可心思言議者，以其能照破諸相，洞見性源，斬斷輪迴根本，真登諸佛彼岸也。
第九章
一、大乘佛法的真精神，可以說是空不空，無我便是空，慈悲便是不空。雖知無我，而不斷慈悲，故空而不空。雖行慈悲，而不執有我，故不空而空。
那有我的慈悲不是真慈悲，要無我的慈悲才是真的慈悲。
二、如來所說身相，原是幻形，即非真實身相。凡世間所有色相，皆是虛而不實，妄而不真，不能常住也。人若識見破了諸般色相，都非真實之相，則色相空時，真體即此呈露，不待推測，自能回光返照，而見色身中有法身自性之如來矣。何必泥區區形相之末，始為見如來也。
三、慧眼即般若智觀也，慧眼了知空，得慧眼，則見諸法皆空矣。
四、般若實相，乃妙明本性也。如太虛空，即是非有相可見。但就無相中能生照心，如來說，這便為實相，無相之相乃真相也。如果人能脫離諸般的形相，其心空寂即到覺地，就可名為諸佛出世了。
第十章
一、如來以法為身。但應觀法性，法性者，所謂空性也，此即諸佛第一義身。若能內觀返照，即此而修，見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，諸相具空，方得見法身自性之如來。如來豈是可以相觀哉。要知佛所說的真理，無上正等正覺，深妙難言，隨人證入，無有一定的法，名為阿耨多羅三藐三菩提。如來以方便法，引導眾生真性，都是因病下藥。
二、佛說人、法、空三相。分說合說，合而分，分而復合，合中有分，分中有合。叮嚀反覆，勸戒兼深，讀者當潛心玩索。
三、要人知佛所說法，全在自悟，不在言語文字尋取，連名目都是假的。般若之法，只在人自性中，須人自悟，直下無開口處。佛不是不說，實無處所可說。
四、關于解脫生死的事，必須從自性中做起。無論何時，念念不忘要自淨其心，自修其行。要見到自己的法身，也就是見到了自性佛，這才可以自度，才不虛來此一行。
五、若欲成就種智，須達一相三昧，若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧，若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧，若人具此二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實，一相一行，亦復如是。
六、法身、報身、及化身三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩薩因。性中各自離五欲，見性剎那即是真。說法渡人，但隨緣利益，不知我能說，不知人聽說，不知法可說，是謂不住相。不住相，斯不住塵矣。須知斷惑之人，便無凡情，既無凡情，何有生死。
第十一章
一、若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。
二、親得離塵垢，子道方成就，能照破諸相，洞見性源，直紹天人師種。如如之理，乃真實見解，如者，自在也，性體常住，無有變更。
三、一切處無心，即是自性空，即是實相，實相者即是如來妙色身相也。《金剛經》一切諸相，即名諸佛。
四、佛法之要，不在文字，而亦不離於文字，不必多讀，祇《金剛經》。
五、若欲學解，從凡夫地乃至佛地，一切諸法無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益，否則經劫至劫尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。
六、所謂心不離佛、佛不離心，就是心隨佛走，不隨妄跑。如果作到妄盡、覺滿，便得到正等正覺了。
七、《金剛經》：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，此三心皆謂妄想心也，故有過去、未來、現在，若真心則無始以來未嘗變動，焉有過去、未來、現在乎，不可得，謂無也。若饑而思食，則此心過去矣，正食而知味，乃現在心，未思食則此心未有故為未來心，此三心皆隨時壞滅，故云不可得。學道的菩薩，欲知應云何住，但只應當如我所教的不住相之理，就此安住，永不退轉可也，有住著者，都是六塵，無住著者，乃是本心安住之所。
第十二章
一、眾生根器不一，如來慈悲無量，果能真實至誠恭敬念佛，到臨終時，自有不期然而然者。若對有真信切願者說，則為有益，對稍種善根未能專修者說，則彼以為生西無我分，從此便打退堂鼓。說法不投機，便是閒言語也。
二、聰明人則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論。但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛，求生西方即可。此人不廢居家業，而兼修出世法，雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦專以念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。比大聰明人之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。愚夫愚婦念佛易得益。參禪一法，非現今人所宜學，縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持決擇，二則學者不知禪之所以名為參禪，實為誤會。
三、末世之人，心之下劣，都受此病。請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。
四、「念佛」亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之，吾人之心，常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸漸消滅。消滅則心歸一，歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄，且試念之，則覺得心中種種妄念皆現，若念之久久，自無此種妄念。
第十三章
一、大勢至菩薩的都攝六根，淨念相繼的念佛方法：心中要念得清清楚楚，(意根)。口中要念得清清楚楚，(舌根)。耳中要聽得清清楚楚，(耳根)。意、舌、耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。如果常常不間斷，淺之則得一心，深之則得三昧。就是三摩地。就是正定。
二、如何念佛得無間斷？一信之後，不疑無雜念持續清淨心，即是不間斷。
三、吾人持名稱念『南無阿彌陀佛』，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。能念所念，歷歷明明，即是觀。當知，正歷歷明明時，當體了不可得，正了不可得時，而卻歷歷明明，當下即止即觀，即觀即止。止觀雙修，即定慧均等之無量光壽。如能以淨土念佛法門而修止觀，現前當來決定成佛。
四、至心念佛，即意業善行。
稱佛名號，即口業善行。
合掌禮佛，即身業善行。
由此三業善行，能滅八十億劫生死重罪。
五、終日度生，終日無度，終日念佛，終日無佛。
終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心。
能行心不離佛，佛不離心，是心是佛，是心作佛。
能發此心，必證正覺。
第十四章
一、淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。
二、至誠心念佛即是信願行念佛(用清淨心念佛)，即得往生西方。
三、既有真信切願，必須志心執持『南無阿彌陀佛』六字洪名，無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小等等便利，總不離此六字洪名，必須令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如，若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事也。
第十五章
一、佛度人，雖不捨一人，但要真相信佛與佛有緣的人才能得度。
二、有真心念佛有真改習氣的人，即是真相信佛亦與佛有緣的人。
三、念佛的時候，心不必向外跑，不會有危險，不會做錯事情，不會說錯話，一切事都安全，但是要有真心才可以成功。
四、要了解人的生死，靠念佛就可以知道，念到一心不亂就成功了。
五、佛法包羅一切，日常生活人事物無所不包。只要到一心不亂念佛，就得到無所不知。
六、念佛時只有念佛之心，其他一無所思，即是一心。(用此方法念佛，習氣自然會消失)
七、心沒有妄念即是不亂(念佛信得真，妄念自然減少)。
八、念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上更為親切，在家人身在世間，事務多端，唯念佛一法，最為方便，早晚於佛前禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥、穿衣吃飯、一切時、一切處，皆好念。但於潔淨處，或出聲、或默念皆可，若至不潔淨處，宜默念，不宜出聲，默念功德，與常時一樣。
九、淨土宗之妙，在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。捨離一切執著，成就無量功德，曠無他念，無有憂思，自然無為。
十、念佛能淨三業，治一切煩惱心病，願攝心專念，念到心空境寂，煩惱業障自然消除也。
總結
念佛法門，以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異。雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛，故說，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又說，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故心想佛時，此心是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣，了此而不念佛者未之有也。
念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，此萬德洪名乃如來果地所證之無上覺道，以果地覺，為因地心，故得因該果海。果徹因源，如染香人，身有香氣，其功能力超過一代時教一切法門之上。念佛法門自力佛力二皆俱足，已斷惑業者、帶業往生者，其法極其平常，雖愚夫愚婦亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩不能出其範圍，故無一人不填修，亦無一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可，以通教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死、往生西方，則萬難，萬難。
罪從心起將心懺
心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空
是名真懺悔
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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南無阿彌陀佛
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