结合印祖开示、净空老法师开示讲讲念佛
——德昌佛七讲课稿
一打佛七，我们就要讲到念佛的问题，因为大家要往生极乐世界，念佛是因，成佛是果。但问题是，净土法门是万修万人去的法门，现在为何万修，一二人去？对于这个问题，大家如果不能引起重视，要想这一生往生极乐世界就难了。我在这里结合净空老法师的讲经、印祖开示，讲一讲这个问题。
大家知道，八萬四千法門，就是無量法門，都要求斷煩惱、證菩提，这叫通途，一般成佛大道。唯有“淨土法門是特別法門，跟一般法門完全不一樣。”讲信愿持名，讲依靠阿弥陀佛的愿力加持，带业往生西方极乐世界，不要求你断烦恼，只要求你伏住烦恼。为什么会这样？“這個不一樣的因在哪裡？”要叫人相信，你要讲出道理来，别人才能相信你。净空老法师讲，这个“因是自己自性、真心，”就是说自己的“真心本來是佛。”这是“世尊在《觀經》上給我們說的，”这是“淨宗建立的理論，”净宗是“根據什麼道理建立的？”根据“「是心是佛」，就根據這個道理。因為你本來是佛，所以阿彌陀佛能幫助你快速成佛。你本來不是佛，佛就沒有辦法，佛加不上力。”在这里，净空老法师给我们指出净宗建立的理论依据，这个理论依据在净土三经的《观无量寿佛经》上，在这部经里面，佛陀为我们开示，“是心是佛”。这就是把净土法门作为特别法门，作为一生成佛的法门的理论依据开示给我们。这就是告诉我们，我们本来是佛，所以阿弥陀佛可以帮助我们快速成佛，一生成佛，这就是原因所在。“雖然每個人都本來是佛，要緊的是這個人直下承當，佛就加得上；”虽然每个人本来都是佛，但要紧的是当下你要承认自己本来是佛，你只有承认自己是佛，阿弥陀佛才能加持得上你。“如果你不敢當，我一身的罪業，我怎麼能成佛？阿彌陀佛對你就沒有辦法。” 如果你不承认自己本来是佛，老是想自己这一生造作了那么多罪业，怎么可能这一生成佛？你有这么多的怀疑不能放下，你对往生极乐世界的这个信心就建立不起来，阿弥陀佛想帮助你，也帮不上忙。“在這個地方，信心比什麼都重要！一定要相信自己有佛性，自己的佛性跟一切諸佛的佛性是一不是二；要相信《華嚴經》上所說的，「十方三世佛，共同一法身」。這個都很難相信！”净空老人家在这里告诫我们信心比什么都重要，确实是这样，信愿行三资粮，第一条就是信。如果我们不相信佛陀的教诲，不相信自己本来是佛，不相信有阿弥陀佛、有西方极乐世界，别人再怎么跟你讲这个一切都是真的，你也不能听进去。老法师进一步地开示我们，一定要相信自己有佛性，相信自己的佛性跟一切诸佛的佛性是一不是二。特别把佛祖在《华严经》上的经教开示给我们，“十方三世佛，共同一法身。”十方三世佛，就是过去佛，现在佛和未来佛，我们一切众生都是未来佛，我们和一切诸佛是一个共同法身，我们是一个共同生命体，这是不容怀疑的。“我們跟一切諸佛是一體，”区别在那里呢？只是“他覺悟了，我們在迷”中。“這個迷怎麼能破得掉？頭一個是信心。所以這個法門叫難信之法。”
“有因得有緣，”缘就是条件，比如说，我们种庄稼，这个种子就是因，土地、水份、肥料、阳光、空气是缘，是条件，离开土地、水份、肥料、阳光、空气，这个种子就不能发芽、生长，就不能最后结成果实。 “緣有”亲因缘、“所緣緣、有無間緣、有增上緣”，亲因缘、 “所緣緣、無間緣都是自己，自分”，都是本身具足的，“增上緣是外頭的力量”。亲因缘，所有一切众生人人都圆满具足，十法界的业因统统具足。“所緣緣，我本來是佛，我現在就想成佛，這是所緣缘”。我坚持修学佛法，念念都是阿弥陀佛不间断，这是无间缘。我想成佛，我有真信切愿，佛可以用愿力来加持我们，“我不想成佛，佛加持不上，这个加持是增上緣”，我们修学的环境都属于增上缘。“所以要有成佛的心，這個成佛的心要堅定，真正勇敢承認我有佛性，我的心就是佛，我現在是心作佛，我發心要作佛，這個發心就叫菩提心，無上的菩提心，發作佛的心。”所以，我们要往生极乐世界，首要的是真相信我心是佛，相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信就能发起成佛的心，往生极乐世界的愿心，这就是无上菩提心。
我想问问在座的同修，你们是否都相信自已的真心是佛，相信自己本来是佛？我问大家这个问题，就是希望大家重视这个问题，在心里永远记住这一点，我的真心是佛，我本来是佛。一定要解决这个问题，一定要有这样的自信。你这个问题解决了，你就会相信释迦牟尼佛，就会相信有阿弥陀佛和西方极乐世界，你就会相信净土法门念佛成佛的道理了。你这个信的问题解决好了，你就把障碍自己往生极乐世界的第一大难关——疑的问题解决好了，你自然会发心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。你这个菩提心发出来，你和阿弥陀佛就会感应道交，阿弥陀佛愿力就能加持上你，你只要放下万缘、老实念佛，今生一定往生极乐世界。所以信的问题解决好了，我们接下来要做的就是两件事，放下万缘、老实念佛。放下万缘、老实念佛，就是放下执著，也叫放下见思烦恼，也叫放下见惑与思惑，修正我们身口意三个方面的错误，你说你要求生极乐世界，你拿出行动来了，这个愿力就体现在这里。信愿具足，老实念佛，我们就一定可以往生极乐世界。
下面，我们讲讲念佛的问题，念佛有三个层次的功夫境界，最上层的功夫是理一心不乱，这是超越了十法界，达到一真法界，四十一位法身菩萨的境界，也叫“念而无念，无念而念。”这是大彻大悟，明心见性的境界，无明烦恼都断了。在这个境界上，净空老法师讲：“六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念。如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明。你无明没破，那你怎么能证的理一心？”“那个“无念而念”的境界非常高深，”“无念是什么？你已经没有执著，没有分别，不起心，不动念，那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对于虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。”
第二层念佛功夫的境界，叫事一心不乱。这是放下了见思烦恼，也叫放下了执著。超出了六道生死轮回，这是罗汉的境界，七信位菩萨的境界。在这个境界上，具足六种神通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通和漏尽通。
第三层念佛功夫的境界，叫功夫成片，这是最浅的事一心不乱。我们看看净空老法师是怎么来讲这个问题的。净空老法师讲：“這句佛號功夫得力，得力在哪裡？得力在妄想雜念不起。這句佛號綿綿密密，這叫功夫。這種功夫，古大德的比喻叫石頭壓草。什麼是草？妄想、分別、雜念就叫草。阿彌陀佛是一塊石頭，把它壓住，草生不出來。如果功夫得定，念不念心都在定中，草連根拔掉，那就成功了。石頭壓草這種功夫，淨宗稱它作功夫成片，真壓住了。初學的人壓不住，一面念佛一面打妄想，妄想跟佛號同時起來，這是初學人，我們每個人都有這個經驗。念多久才伏住？沒斷，真伏住了，就是念佛的時候純是佛號，沒有妄想雜念，就是伏住，伏住就叫成片，叫功夫成片。這樣的功夫也有三輩九品，上品叫上輩，就是上三品，他能自在往生。上三品想什麼時候走，阿彌陀佛就來接他，就有這個本事，想多住幾年也沒有妨礙，可以說他生死已了。在六塵境界裡頭他不迷，不迷就是放得下，迷就是放不下，放不下往生還沒有把握，完全靠臨終那一念。真正功夫成片是有把握的，還有壽命可以捨掉，不要了，就能往生。在念佛功行裡頭，古人念功行（橫），踏踏實實的功夫，得自在，生死自在。想在這個世間多留幾年，決定不是為自己，為自己應該要往生極樂世界，為什麼？極樂世界是遍法界虛空界修行最理想的道場，在這個地方修行，跟在其他地方修行完全不一樣，其他的地方（就是諸佛剎土）修行時間都很長，唯獨在極樂世界可以把修行的時間縮短，縮短到你無法想像，你很快速的證得無上菩提。這種機會只有極樂世界阿彌陀佛這裡有，除這個地方之外，十方三世一切諸佛剎土裡頭都沒有。我們一定要認真，要把它搞清楚、搞明白，要抓住這一生的機會，千萬不要錯過。”摘自《2012净土大经科注》第615集
下面我们给大家讲讲印光祖师关于的摄心念佛（包括十念记数法）的开示，这个开示可以帮助我们念佛达到“都摄六根，净念相继”。
在《大势至菩萨念佛圆通章》里，大势至菩萨开示我们：“都摄六根，净念相继”，这是大势至菩萨为我们开示的念佛方法。六根，是眼耳鼻舌身意，这是我们的心通过这六个通道与外境发生着联系。都摄六根，就是把心收回来。什么叫把心收回来？就是自己的这颗心住在这句阿弥陀佛上，不再随外境的色声香味触法起心动念了。比如说，眼见色，过去会产生美丑、善恶、是非等等念头，现在见如不见，没有什么念头了；耳闻声，心不动。比如说，原来，我们在念佛堂念佛，有的人念得快、有的人念的慢、有的人念的声音大、有的人念的声调难听，你都会去分别，都会起烦恼，现在你不分别了，听如不听，没有把这些事情放在心里，没有烦恼产生了，能很清净地念佛了。舌尝味，过去是这个菜好吃，那个菜不好吃，好吃的多吃一点，不好吃的少吃或不去吃，现在这些问题放下了，吃什么菜都一样。虽然六根与外境发生联系，过去心起心动念受污染，就像一个照相机，在心里留印相了。现在，六根与外境的关系，就像一面镜子，看得清清楚楚，但心里不留印像，一尘不染。这样一来，外境就不能通过这六种通道来影响我们的心，这个心就不会受染污，处于清净的状态。我们讲心里对外境明明白白，这是智慧，心如如不动，这是定。把这种状态保持下去，从而达到净念相继。
我们如何在修行过程中来落实“都摄六根，净念相继”，印光祖师在文钞中给我们做了重要开示，印光祖师讲：“楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。”印祖首先肯定“都摄六根，净念相继”的念佛方法，是达到念佛三味第一位的方法，掌握这种念佛方法的注重点在耳听。“六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。” 印祖开示我们，六根只要把心念、口念、耳听，也就是把意根、舌根、耳根这三根都摄住，也就把六根都摄住了。这时眼睛不会东张西望，鼻不会闻别的气味，身不敢放逸懈怠。 “都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。”我们把六根都摄住来念佛，也就是把心收回来了，全部心力专注在这一句佛号上，外境对我们的影响就断除了，自然就不受外境的染污，杂念、妄念也就起不来，所以都摄六根念佛称为净念。“净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。” 念佛能净念相继，久而久之，就能得到念佛三昧。我们知道三昧有华严三昧、法华三昧等等，在这诸多的三昧中，以都摄六根，净念相继得到的念佛三昧为得三昧的第一妙法。所以说，得三摩地，斯为第一。“三摩地，即三昧之别名。” “三摩地”也译为三昧，意译为“正定”。意思就是说“屏除杂念，心不散乱，专注一境。” 《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”何等为三昧？比如我们念佛，都摄六根，把心专注在这一句佛号上，不离开这句佛号（这叫善心一处不动），就叫念佛三昧。之所以我们念佛不能达到念佛三昧，在于我们的心不能专注在这一句佛号上，或者说不能住在这一句佛号上，我们的心常常随六尘的影响，而专注在色声香味触法上，而把这一句佛号放下了。“如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。” （文钞续编卷上复修净师书）。 我们能这样念佛，就决定能达到净念常久相继，妄念全无的一天。
我们再来学习印祖对于摄心念佛方法的开示，摄心念佛的方法重点要求我们念佛要心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，一字一句勿令空过。印祖讲：“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。”印祖首先指出，关于念佛，当这颗心难于归一，就是不能做到一心称念阿弥陀佛，还有妄念影响的情况下，应当采用摄心念佛的方法，至诚恳切地来念这句佛号，自然能达到一心称念佛号。“摄心之法，莫先于至诚恳切；”要学习这种摄心念佛的方法，首先要做到至诚恳切，印祖讲，一份诚敬得一份利益，十份诚敬，得十份利益。“心不至诚，欲摄莫由。”我们念佛的心不至诚，要想学习摄心念佛的方法是没有理由成功的。“既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。”既然我们做到了至诚，但这个至诚心还没有达到纯一，念佛就应当摄耳谛听。“无论出声默念”无论我们是出声念佛或默念佛号，“皆须（都应该）念从心起，声从口出，音从耳入。”印光大师特别提醒我们，默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。“心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”这样摄心念佛，妄念自然会息灭。
“如或犹涌妄波，即用十念记数，” 当我们用摄心念佛的方法，还不能伏住妄念，妄念还在往上涌，马上采用十念记数的方法来念佛，“则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。” 用这种方法念佛，你全心的力量，都作用在这一句佛号上。本来你念佛还三心二意，一边念佛一边还打妄想，当你用十念记数法来念佛，这时妄想也不能打了，虽欲起妄，没有心力能顾及到妄念，把全心的力量都专注到这一声佛号上了。“此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。” 这种摄心念佛的究竟妙法，在过去宏扬净土法门的祖师，还没有谈到过。“以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。” 那时人的根性超过我们现在人的根性，所以不必要采用十念记数法，念佛就能达到一心称念佛号。“印光以心难制伏，方识此法之妙。”印祖老人家很谦虚，说自己心难以以制伏妄念，才认识到这种方法念佛摄心伏妄的妙处。其实是为了我们未法众生念佛摄心伏妄而开示的妙法。“盖屡试屡验，非率尔臆说。”屡试就是一再或反复试验，用十念记数法念佛，这应该是印祖把这种方法介绍给那些念佛不能伏住妄念，一心称念佛号的弟子们尝试，结果每次都取得了摄心伏妄的效果，这个十念记数法并非是印祖轻率地随主观意想出来的东西。“愿于天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”从这一句话，我们可以看到印祖他老人家的大慈大悲之心，印祖介绍十念记数法，是专为我们未法这些钝根者能在这一生往生极乐世界而说，他老人家愿我们万修万人去。下面印祖为我们介绍十念记数法。
“所谓十念记数者，”什么叫十念记数？“当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。”当我们念佛的时候，从念第一句佛号至念第十句佛号，我们都必须念得清清楚楚，还必须要一字一句记得清清楚楚。“至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。”当我们念佛念到第十句佛号，我们记数，不可以接着念十一句、十二句，二十三十地往上加着记，而是掉过头来，再从第一句佛号记到第十句佛号。“随念随记，不可掐珠，唯凭心记。”这是告诫我们十念记数法，只能是用心来记数，不可以用佛珠记数。“若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。”如果我们念佛用心记数，从第一句记一直记到第十句，难以记住，这个或分为两气，我的理解，不是说，我念十句佛号，用两口气来完成，第一口气念五句佛号，第二口气再念五句佛号，不是这个意思。应该理解为分成两段来记数，先从第一句记到第五句，再接着从第六句记到第十句。“若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”如果十念记数分成一至五，六至十来记，仍然感到难以记住，就分成三段来记数，从一至三，再从四至六，再从七至十来记。
我2011年在道场闭门止语念佛，就尝方式过十念记数法，我当时是跟老法师的快念佛号念佛，五五记数、三三四记数我都尝试了，感到后者念得比较轻松，念佛往往时间不长就很清净，那个佛号就像流水一样往外流，念起来一点也不费力。我们念佛不要去管呼吸，自然呼吸就好，不要管我念这十句佛号呼吸了几口气，也可能是呼吸了二口气、三口气，也可能是四口气、五口气，也可以我们念佛念得慢，一句佛号就要用二口气，都是可以的。不用去管它，只把注意力专著在这句佛号上去念佛记数就好。不过也有法师讲十念法，他自己念就是分三口气念的，第一口气念三声，第二气念三声，第三口气念四声，他也说念佛达到了清净。他这样念也可以，就是念的速度要快，念的慢就不能用。这里的重点在于用这种念佛的方法，能达到伏住妄念，使心住这句佛号上，达到清净就好。所以，我把这两种不同的理解都讲给大家。但我们用十念法念佛时，要注意的是这个记数如何来记？有的人是记数是阿弥陀佛1，阿弥陀佛2，阿弥陀佛3，这样来念佛记数，这就错了，这个数字就夹杂了。其实，是要求你念阿弥陀佛，你是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样去念，但你的心里明白自己念佛念到第几声了，是第一声还是第二声，不是要你念佛加数字，这个我们要注意。
“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。”印祖提醒我们，用十念记数法念佛，要把佛号念得清楚，记得清楚，听得清楚。如果我们念佛不能达到伏住妄念，我们要好好对照一下，我们这三个清楚是不是做到了。如果，我们现在还没有做三个清楚，我们就要坚持下去，要相信印祖他老人家说得不会错，只要我们坚持三个清楚来念佛，有一天，我们就能做到把心专注在这句佛号上，或者说把心住在了佛号上，这时，妄念就起不来，也就是说心里没有妄念的落脚处。就像有的同修讲的，这个妄念一起来就看见，也就伏住了，不能影响自己心的清净。我们长期坚持十念记数法来念佛，就能达到一心不乱。这个一心不乱就是净空老法师讲的功夫成片。
“须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。”在这里印祖把十念记数法与晨朝十念法作一个比较，指出这两种方法，虽然同样可以达到摄心伏妄的效果，但在用功上有很大的区别。下面，印祖给我们讲解二者用功的区别。“晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。”晨朝十念法是慈云法师为国王大臣政事多，没有时间专修而设的，这种念佛的方法，是尽一口气念佛，不论念多少佛号，念到不能念了为止，这叫一念。只可以念十念，也就是只可以念十口气。如果你说我要继续念，若念二十或三十念，念二十三十口气，这样念时间长了容易伤气伤身，是不可取的。
“此则念一句佛，心知一句。念十句佛号，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。”这里谈到十念记数法，念一句佛号，心里清楚知道自己念得是第一句佛号，念第十句佛号，心里清楚知道自己念得是第十句佛号。念佛就是这样从一至十，从一至十来记数，纵使我们一天念佛几万声，都是这样来记数。用这种方法来念佛，不但可以伏断妄念，而且最能养神。因为你念佛念得妄念不起，心很清净，会念得心如止水，在这种状态下，就可以和阿弥陀佛感应道交，就能受到阿弥陀佛的愿力加持，你会感到全身舒适，精力充沛，法喜充满。
“随快随慢，了无滞碍。从早至暮，无不相宜。”随快随慢是讲你念佛速度快慢，了无是完全没有，滞碍就是妨碍，这是讲用十念记数法念佛，你念得快也好，念得慢也好，没有一点点的妨碍。从早至暮，是讲从早念到晚，无不相宜是讲没有不相适宜的。因为你念佛，你可以大声念，也可以小声念，也可以默念，在任何场合都可以念，行住坐卧都好念。这个念佛的方法完全可以融于你的生活和工作，所以都很相宜。
“较彼掐珠记数者，利益天殊。”天殊，这个天就是大，这个殊就是差别。这是讲用十念记数法念佛，比较掐珠记数念佛的人，得到的利益相差很大，我们讲天大的差别。“彼则身劳而神动，此则身逸而心安。”印祖开示我们用掐珠念佛的方法念佛，你要用手掐珠，这是身劳，这个神动，说明这种方法念佛不容易伏妄念，心不容易清净下来。而用十念记数法，身体没有动作，这是身体安逸，容易伏住妄念，达到清净，达到一心，这是心安。
“但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。”这是把十念记数落实到工作和生活，当你作事难以记数时候，你可以直念，不用记数，当你事情忙完了，你再恢复摄心记数念佛。
“则憧憧往来者，”憧憧是往来不定，憧憧往来者，我的理解是来修净土法门的同修是往来不定，比如说我们跟净空老法师修学净土，我们的同修，有多少人能跟一个老师修学到底，很多人中途改变，人家说这个老师好，跟这个老师去学；说那个老师好，又跟那个老师学。有人说这个法门好，进入这个法门来修学，又有人说我现在学的法门怎么怎么好，又马上改法门修学，这就是往来不定。同样，我们现在学习印祖十念记数法来念佛，又有多少人能坚持用这种方法来念佛，往往念个几天就放下了，很少有人可以一门深入坚持念下去。所以用十念记数法来念佛的同修也是往来不定。 “朋从于专注一境之佛号中矣”，朋在这里是同类，从是顺从、听从，朋从我在这里释为见和同解，我们念佛都喜欢采用印祖十念记数法的同修，我们在一起念佛这就叫朋从，专注一境，这个一境就是我们专注在念佛记数的一境中，这个念佛记数的一境达到了，这个心就住在这句佛号中。
“大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”这句前面解释过了。“利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。”在这里印祖开示我们，运用十念记数法来念佛，对于利根的人不须谈这个问题，因为前面印祖就讲到利根的人，不要用十念法念佛，就能达到清净，达到一心。对于我们这些未法钝根的众生，如果不用十念记数法来念佛，要想达到都摄六根，净念相继，印祖用了两个大难，大难大难，这是用加强的语气来提醒我们不用十念记数法，要想达到都摄六根，净念相继实在是太难了。在这里我们看到印祖的慈悲，劝大家用十念记数法来念佛，告诫我们，吾辈之钝根，他老人家往往很谦虚，说自己也是钝根，这样就把他老人家和我们的关系放到了一个层次面上，不像我们这些真正的钝根人，在修学上有了一点成就，就贡高我慢，狂妄自大，比起印光祖师，我们要感到惭愧。
“又须知此摄心念佛之法， 乃即浅即深，即小即大之不思议法。”印祖再一次地提醒我们，十念记数法对我们念佛的重要性，即浅即深是讲用这种方法念佛，看起来简单、浅显，容易掌握；从深的来看，用这种方法念佛，只要认真坚持念下去，就能伏住妄念，达到念佛功夫成片、念佛三昧，自在往生极乐世界。即小即大，即小是讲这种念佛的方法看起来简单，只要念得清楚，听得清楚，记得清楚，谁都可以很快掌握和运用这种方法来念佛，小的收益是可以念到心清净，法喜充满。即大是讲运用这种方法来念佛，大的收益是达到功夫成片，自在往生，就能一生成佛。所以说这是不思议法。
“但当仰信佛言，切勿以已见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也”但当就是应当，仰信，仰是敬仰，印祖劝说我们对于佛陀的教诲应当用敬仰之心来相信接受，印祖在这里明确地告诉我们十念记数法是佛陀的教诲，切勿，就是千万不要，以已见不及，遂生疑惑，因为我们的智慧低下，所以我们在认识上，也就是见解上，达不到佛陀的见解，于是对佛陀的教诲产生疑惑。这个十念法应该是印祖在研究经教中发现的，在实际运用中得到证实的，介绍给我们这些末法众生。如果我们有疑惑，不能接受十念记数法来念佛，印祖讲会使我们多劫修学佛法的善根，由兹中丧。大家想一想，为何我们在末法时期能走入净土法门修学，能闻到这个法，这是我们多劫修行累积的善根，才有这样的福报啊！没有这个善根，能不能闻到这个善法，不能啊。就是印祖在文钞中讲这个十念法，你看到了，你也不会重视他。从这点上来讲，我们要感谢胡小林老师啊！不是他介绍出来，我们会不会闻到这个法，难！当然，现在净空老法师一再要求我们学习印光祖师的文钞，这也是给了我们再一次的机会，但有几个人真正听进去了，或听进去了，因为不会文言文，又看不懂，也不会去看。就是看得懂，但如果没有人提出来，不能引起我们的重视，我们的智慧不够，往往不识宝啊！运用十念记数法来念佛，我们可以伏住烦恼，达到念佛功夫成片，就会增长我们往生极乐世界的信心，可以帮助我们在这一生往生极乐世界，这就是亲自获得实际的利益。如果我们不能接受十念记数法，实际的利益我们就得不到。所以，印祖讲这是一件可悲哀的事情。
最后，印光祖师再一次为我们分析掐珠念佛与十念记数法念佛的利弊。我们看文钞，“掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。”印祖开示我们，掐珠念佛，只方便用于行走念佛，和站在那里念佛，若静坐念佛养神，但你用手掐珠念佛，因为手动的原故，你的神不能安，用这种方法静坐念佛，时间长了，人会害病。我们有些师兄习惯坐着掐珠念佛，这个习惯要改了，印祖的开示，是真诚地关心我们，我们应该听。“此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。”用十念记数法来念佛，行住坐卧都是没有问题的，都是适宜的。这一比较就看到十念记数法的优越性。
“卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。”最后，印祖告诫我们，如果睡觉，念佛只可以默念，如果出声念，有二个方面的问题，一是卧床念佛，对佛不恭敬；二是卧睡念佛，对身体有害，伤气。提醒我们千万要牢记在心。
印祖老人家在另一篇文钞中，开示我们摄心念佛，“念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿念空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。”这是告诫我们，念佛要用耳朵专注认真地听自己念得这句佛号，阿弥陀佛的每一个字，每一句佛号，都不可空过，我们能这样摄心念佛，念得时间久了，念佛会念得身心归一。身心归一，是你念佛念得好像这个身体不存在了，只有一句佛号。
印光大师讲，念佛摄耳谛听的方法，是念佛的最主要方法。印光大师特别强调和重视都摄耳根，对于都摄六根的意义。认为都摄耳根是都摄六根的密诀。无论任何人，采用摄耳谛听的念佛的方法，都是有利无害的，用这种方法念佛功德甚深。
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