在事相裡頭修真心、修真如
下面說「故知所顯現者，當相即道，即事而真」。我們今天相處，人事環境，不如意事常八九，這是世間人所感嘆的。學佛的人不如是，為什麼？一切事相，尤其是人事，磨鍊我們的功夫，你不經過這個磨鍊，你怎麼知道自己有功夫？罵你不生氣；打你，沒有放在心上，這心多坦然。光碟上為我們顯示的老和尚，收電費的大概作弊了，收得太過分，太多了，老和尚說，這個月的電費跟上個月比較，怎麼會差這麼多？要得太多了。收電費的小伙子打他兩耳光，老和尚一句話不說，乖乖的把錢拿給他，他走了。旁邊的人看到都看不慣，年輕人，老和尚一百多歲了。要把他抓回來找他評理，老和尚說算了，忍一忍。忍辱波羅蜜，你能不能忍？辛辛苦苦種的玉米，村子裡有人來偷玉米，被老和尚看到了。這個偷的人看到老和尚呆了，不知道怎麼辦，老和尚勸他：不要慌，慢慢的，揀大的摘。偷玉米的這個人，以後每見到老和尚佩服得五體投地。為什麼？修行，就在這些地方修行，離開生活到哪裡去修！那是假的，不是真的。修行就在生活上，什麼都能忍，什麼都能耐，修忍耐。要把佛經上所說的統統落在生活當中，叫真修行。落在工作上，老和尚的工作是農耕，你看他農耕多認真、多負責任。他的收成好，養活多少人？報告裡頭說成千上萬，得他老人家自己耕種這些糧食、蔬菜、水果，周濟貧窮。三種布施，財布施、法布施、無畏布施統統做到。
所以當相即道，即事而真，在事相裡頭修真心、修真如。順境、逆境都是成就道業的環境，善緣、惡緣也是幫助你成就道業的，就看你用的是什麼心，用的是妄想分別執著，這就是造六道輪迴業；離妄想分別執著，那就是西方極樂世界。常常要記住，「不放在心上」，就這麼一句話。一切善惡境緣都不放在心上，為什麼？凡所有相皆是虛妄。沒有選擇，這就叫自然，愈是自然愈好。不要自己有意思在裡頭，自己有意思就造業了，自己沒有意思那就是智慧。
「一一無非真如、實相」，這個一一是在日常生活當中、工作當中，待人接物，離開起心動念、分別執著，你就看到真如實相。「亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄」，圓滿具足十玄門。
十玄就在日常生活當中，從來沒有離開過我們，修十玄就是修《華嚴》，修十玄就是修淨土。「《華嚴》之獨勝」，超勝，其他經裡頭佛沒有說的，就在十玄。「今本經亦具，足證本經不異《華嚴》」，所以古人稱《無量壽經》叫中本《華嚴》，有道理。「《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯淨宗，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經為中本華嚴，誠有據也」，真正有根據，這部經跟《華嚴》是一不是二。「又據《要解》判小本曰：華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」。這幾句話說得好，蕅益大師說的，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講華嚴奧藏，法華祕髓。藏是講的五臟六腑，髓是講的骨髓，人身體裡頭最重要的部分。這是比喻釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭最重要的、最精華的部分，皆不出於此，《無量壽經》全具足了。不但《無量壽經》上具足了，小本《阿彌陀經》也具足了。「且極樂不離華藏世界，彌陀即是毘盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜」。《華嚴》是圓教，這個經跟《華嚴》完全是一致的，所以《彌陀經》、《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》同一個級別，在大乘裡頭至高無上。
摘自《2014净土大经科注》第51集
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