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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

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上净下空老法师开示三密相应  

2014-08-29 10:08:56|  分类: 净空法师开示篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 上净下空老法师开示三密相应 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

    諸位同學,大家早。今天沒有同學們的報告分享,我們就回過頭來看我們的《參考資料》。《參考資料》裡面有很多非常重要的部分,所以我們多分的時間提供自己做參考,如果有問題再提出來研究。

       我們看四百二十七頁,《參考資料》第八百一十四條「三密相應」,接著是八百一十五條「如來三密」,我們一起來看這一段。翻到之後,開吉師念一遍給大家聽。「三密相應,《佛學大辭典》:(術語)眾生身語意之三密與法身佛之三密相應,融和而無隔歷,父母所生之肉身,即為佛身也」。「如來三密,《佛學大辭典》三密條(節錄):如來三密者,身語意之三業,本來平等,身等於語,語等於意,皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密也。而謂之為密者,非秘隱於人之謂,乃以此等之義為法佛自證之境,無凡人之分,故謂之密,又吾等於一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之,故謂之密也」。

       大乘經裡面三密說得很多,這個密不是祕密,佛法裡面沒有祕密,這個密是深密,理、義都太深了,所以非凡人之分,凡人沒分。什麼人證得?法身菩薩證得,證一分法身,圓教初住菩薩,別教初地菩薩,這些人他們的定慧已經超越六道十法界,他們這些人住在諸佛如來實報莊嚴土,實際上也是自己的實報莊嚴土,自跟佛是一不是二。我們今天住的是諸佛如來的凡聖同居土,是住在十法界裡面的人法界。從天以下就是六道輪迴,阿羅漢能放下執著,辟支佛能放下執著的習氣,他們超越了六道輪迴。也就是六道輪迴不是真的,好像作夢醒過來了,夢中的境界不存在,沒有了。阿羅漢跟辟支佛亦如是,六道的夢醒了,他到聲聞法界去了,六道的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄全都沒有了,這夢醒了。這些是現相裡面的,我們常講事實真相,真相相有、相無,有緣相就有,沒有緣相就沒有。什麼是緣?見思煩惱是緣。見惑五種:身見、邊見、見取、戒取、邪見;思惑也有五種:貪、瞋、痴、慢、懷疑,這十種統統具足就住在六道輪迴。要出六道輪迴必須要斷見思煩惱,剛才講的這十種要真正放下,心裡頭確實沒有,意識裡頭沒有,末那裡頭沒有,阿賴耶裡面有,那叫習氣,這樣才能證阿羅漢果,永遠超越六道輪迴了。

       我們學佛,第一個目標是要超越六道;第二個目標是要出離十法界,四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛,這四個法界要超越,才是真正的證果。證什麼果?如來三密,也就是證如來之果,證佛果,成佛。這個佛天台大師稱他作分證佛,他是真佛,他不是假佛。十法界裡面的佛是相似即佛,不是真佛,為什麼?他還是用阿賴耶。阿賴耶是妄心,妄心當家做主,這就不是真佛。為什麼稱他佛?他修得很如法,很像。斷一切惡,修一切善,很像真佛,是佛的好弟子,問題出在哪裡?出在他還是用妄心,沒有能轉識成智。識就是妄心,如果他能夠轉八識成四智,他就脫離十法界,十法界的夢醒了,痕跡都找不到,所以它是假的不是真的。

       我們在經上學到這些經文,要怎麼樣學習,對我們才有真正的利益?這一點很重要。不是把它當作世間一種知識學問來看待,不是的,我們要要求的是真實的利益。真實的利益那就是學佛,沒有真實的利益那是搞佛學,把佛法當作世間一種知識來研究,得不到受用,那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破,看破之後最重要的,要把見思煩惱放下。如果沒有看破,是決定不可能放下的,放下的依據就是看破。我們是知識分子,有濃厚的知識分子的習氣,這個絕對不是一世,過去生生世世都喜歡廣學多聞,沒有落實放下。廣學多聞變成知識,與了生死出輪迴沒關係,所以生生世世繼續不斷都搞輪迴。

       這一生我們很幸運,在這個時代,真正學習佛法的人不多,學習佛法知識的人很多,真正放下的人少了,放下的人有智慧。沒有放下的人是知識,知識跟智慧不一樣,智慧能幫助你了生死脫離三界,知識不行。知識,你能言善道,甚至於著作等身,我們在這一生當中見到不少人,在家、出家寫了不少書,有人寫了四、五十種,但是怎麼樣?見思煩惱沒斷,貪瞋痴慢疑的煩惱依舊很重,這樣的人的前途是在六道輪迴。如果自利的執著很深,還有名聞利養,他的前途不樂觀。能夠起心動念為正法、為佛教,為幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,這樣的人沒斷見思煩惱,來生能得人身,福報大的能生欲界天,果報如是,天福享完必定墮三途,所以麻煩很大。

       我們對於這個事實真相要了解,如果不了解,不是真正了解,我們這一生遇到佛法也是白遇到了。所以南陽來佛寺海賢法師,確確實實菩薩再來,為我們做了榜樣,為我們表法,生在這個時代,什麼樣的心態學佛,什麼樣的方式弘法,表演得淋漓盡致,是我們應當學的。怎樣才能學得會?有一個基本的條件,就是身心世界統統放下,心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,這是先決條件。妄念很多,雜念很多,財色名利、七情五欲放不下,這是凡夫,道道地地的凡夫,一生學佛只是跟佛結個法緣,這一生不得受用,說得再好聽都沒用。決定要放下。

       要學佛,學佛的什麼?學佛的身語意。這個地方講得很清楚,三密相應告訴我們,父母所生之身就是佛身。所以,世尊在《華嚴經》上說,「一切眾生本來是佛」,就這個意思。為什麼?眾生的身語意三密與法身佛的三密相應。法身佛是我們的本體,誰見到?他從來沒有離開過我們,海賢法師做到,他有一句話說,「阿彌陀佛是我老和尚的根啊」,那個根就是相應。他的肉身就是法身,法身跟肉身是一不是二,現相是肉身,不現相是法身,可是現跟不現同時存在,這才叫三密相應。我們知道,知道我們自己有真佛,我們有法身,學佛就是應該回歸到法身,就對了。

       我們看到很多佛像,畫的佛像,畫的佛像佛頭上有個圓光,有個圓光,圓光上面有三個字,不知道你們有沒有注意到,用梵文寫的,也有藏文寫的,也有漢文寫的,三個字發音是一樣的,唵阿吽,這三個字。這三個字是什麼?就是身語意,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,這個表法的意思就是法身肉身是一體,肉身就是法身,法身就是肉身,是真的,絕對不是假的,用《華嚴經》的十玄就看到了。這就是三密,本來平等,身就是語,語就是意,身語意是一而三,三而一,身裡頭有語有意,語裡頭有身有意,意裡頭有身有語。所以佛教化眾生叫表法,這就是表法的意思。表法是圓滿的,不是局部的。賢首、天台,雖然說的四教、五教不同,但是最後圓教相同。賢首:小、始、終、頓、圓;天台:藏、通、別、圓,圓是相同的。圓是圓融,圓是純真,沒有絲毫虛妄,一即一切,一切即一,真正圓融。如果我們心裡想的、口裡說的、身體造作的都不一樣,都不相同,說的是一套,做的是另外一套;想的是一套,說的又是一套,完全不相應。這是什麼?這是煩惱,這是欺騙自己,欺騙眾生。實際上,欺騙眾生是真正欺騙自己,這是我們要留意的。

       我們看這一段的文字解釋,「如來三密者,身語意之三業,本來平等,身等於語,語等於意,皆遍法界」。末後這一句重要,我們現在這個色身不能遍法界,但是能現色身的法身是遍法界,它是常寂光,它是光明普照。我們這個色法,給你說真的,這個不能遍法界、有侷限,實實在在講是因為我們有煩惱、習氣、妄想、執著,它不能周遍。如果能夠把這些煩惱、習氣都放下,這個身周不周遍?周遍。我知道,我說出來你也知道,這身相周遍,今天科學家給我們做了證明,全息現象。他用照片,全息的照片,照一個人的相,把這個照片撕成兩張,你去看,每一張裡頭還是整個人的相;你把它分成一百張,一百個完整的相;分成一千張,一千張是完整的相,周遍,它怎麼不遍?

       換句話說,我們這個身也遍法界,自己不知道。誰知道?放下妄想分別執著的人知道。那就是說,十方一切諸佛看我們,在哪裡?在眼前,起心動念、言語造作他全知道。法身知道,法身沒有相,這是法身作用,法身起用,起用現相,現相周遍。一粒微塵裡頭有整個宇宙,遍虛空遍法界所有現的一切相,能大師說的「何期自性,能生萬法」,萬法的相也周遍,這是真的不是假的,統統在現前。為什麼?這裡頭沒有時間、沒有空間,沒有空間沒有遠近,沒有時間沒有先後。大乘佛法給我們講真的,所以「皆遍法界,謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密,一切之音聲為語密,一切之理為意密」。這三樣東西我們舉例子來說,譬如我們房間三盞燈,身、語、意這三盞燈,燈都打開,光跟光都互融,光跟光都周遍這個房間,我們把這個房間當作虛空法界,它是充滿的,人在任何一個角落,光就在當下。我們細心去體會,這個裡面任何一個光的點都具足三密,三密分不開。

       《華嚴經》上告訴我們,「芥子納須彌」,大小不二,大是遍法界虛空界,小是一粒微塵。今天我們知道了,譬如《心經》上所說的,「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,五蘊是什麼?五蘊是一粒微塵,色法最小的單位,大乘經裡面叫它做極微色,微是微塵,極微,沒有比它更小的了。現代科學稱它為微中子,或者稱它為中微子,它不能再分,再分就沒有了,這是最小的物質單位。從物質上看叫色法,這色裡頭包含著有受想行識,受想行識是心法,我們今天講物質現象、精神現象它具足,這個東西叫五蘊。細心觀察它,五蘊皆空。為什麼皆空?它是生滅法,從高頻率振動(意念振動)現象裡頭產生的幻相,這個幻相就是物質現象、精神現象,都是幻相。

       這個現象從哪來的?科學家還沒有確定證明,佛經上有,從業相來的。阿賴耶的三細相,物質是阿賴耶的境界相,精神現象(受想行識)是阿賴耶的轉相,轉什麼?轉變。阿賴耶的轉相,阿賴耶能變,就是因為有受想行識,它能變,能改變物質的現象。轉相從哪來?從業相來的,業就是一念不覺。一念不覺沒有原因,所以叫無始無明。因為它不是真的,它是假的。像一池池塘裡面的水一樣,水很清,看到底,沒有風浪,平靜的,是這個現象;微微有風吹動,它就有小浪,這小浪就是阿賴耶。沒有風吹動的時候,它又定下來,定下來就是法身;起一念不覺的時候,它起浪,這個浪就是阿賴耶。

       所以心能現,能生能現,阿賴耶能變。心現的就是一真法界,華藏世界是釋迦牟尼佛的報土,實報莊嚴土,一真法界。極樂世界是阿彌陀佛的實報土,但是阿彌陀佛特殊,特殊在哪裡?有四土之名,實際上統統是實報土。極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光土,常寂光土是真的,一切諸佛共一個常寂光。常寂光,一定要知道,諸佛回歸自性,自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本體。常寂光真的是萬德萬能,隱的時候是一片光,什麼都沒有;現的時候就整個宇宙,什麼都有,樣樣不缺。所以,諸佛菩薩慈悲從哪來的?從常寂光來的。常寂光裡面的慈悲是同體,無緣大慈,同體大悲。整個宇宙跟我們是什麼關係?一體。其他宗教裡面講愛,神聖的愛。神聖的愛裡面沒有起心動念,沒有分別執著,完全是自然的反應。

       它沒有分別,沒有執著,從哪裡看出來的?我告訴諸位,從嬰兒身上看。小孩出生一百天之內,純淨純善,他沒有分別、沒有執著,還不知道誰是爸爸、誰是媽媽,任何一個人去逗他,他對你都笑咪咪的,你看他那個愛心,你去體會,那是真的。到他懂事,有分別、有執著了,他那個愛心是假的不是真的,是從妄心生的,不是從真心生,真心生的才可愛。你要知道,佛是從真心生的,菩薩是從真心生的,阿羅漢也是真心,真中還有妄,法身菩薩真裡頭沒有妄了。這個妄就是指的阿賴耶,阿羅漢沒轉識成智,權教菩薩沒有轉識成智,只有明心見性的菩薩轉八識成四智了,那真的。所以我們要學,頭一個學心量拓開。在這個時代心量拓開,可能你常常吃虧上當,為什麼?別人欺負你。你怕不怕?你要是怕,怕怎麼辦?怕就再搞六道輪迴。不怕呢?不怕就到極樂世界去了。別人騙我,別人欺負我,別人什麼?全是假的,不是真的,逆來順受,不放在心上,這叫真學佛。海賢的成就就是這麼修的,他的心上就是阿彌陀佛,這修淨土的,除阿彌陀佛之外什麼也沒有。你讚歎他,他合掌,阿彌陀佛,謝謝你,沒放在心上,心上還是阿彌陀佛。你毀謗他、侮辱他,他也阿彌陀佛,對人對事對物一片真誠。

       三密相應,行上表的有語密、有意密,言語裡頭有身密、有意密,一即是三,三即是一,一體。所以一切形色是身,如來的身,這個如來是法身;一切的音聲是語密,一切的道理是意密。「而謂之為密者」,不是祕密,世間人的祕密不可以告訴別人的,密是隱藏不叫人知道的,不是,因為什麼?「此等之義為法佛自證」,明心見性你就證得,「無凡人之分」,凡人沒分。凡人怎麼沒分?因為凡人有起心動念、有分別執著,障礙了;不是沒分,有分,有障礙,你見不到,你體會不到,你享受不到,所以稱之為密。這個密在佛法叫深密,佛經有《解深密經》,悟了就明白,故謂之密。「又吾等於一切平等,雖本來具之,然以惑染隱秘之」,這叫密,密是這個意思。你有迷惑,這個惑就是無明,無明煩惱,染就是見思煩惱、塵沙煩惱,障礙住了,它不能現前,我們體會不到,我們得不到受用。我們今天要把惑、把染放下,這個密就沒有了,自然它就不存在,叫解深密,解深密就是大徹大悟、明心見性,我們學佛要走這個路子。

       走這個路子,章嘉大師早年告訴我,就四個字,看破、放下。看破幫助你放下,放下幫助你看破,一切時一切處,順境逆境,善緣惡緣,都不要放在心上,為什麼?假的。海賢老和尚說得好,好好念佛,成佛是真的,念佛就是到西方極樂世界去成佛,這是真的,其他啥都是假的。這是幫助你看破,真看破了,就應該放下。放下不是事,是心,事事無礙,理事無礙,放在心上就錯了。心上,第六意識的分別,第七末那的執著,阿賴耶收藏,好像是檔案室一樣,都存檔在阿賴耶裡頭,是阿賴耶裡的業習種子。佛在經上說,我們凡夫阿賴耶業習種子所含藏的有多少?好在業習種子沒有形相,不是物質,如果是物質現象的話,再小,小到極微色,遍法界虛空界容納不下,好在它不是色法。現在我們完全了解,色法是假的不是真的,是極高的頻率生滅不斷,佛經上說相似相續,不是真的相續,第一個念頭跟第二個念頭差別太大了。一念現全法界,一念現一個相,這個相是它的自體,隨著自體它有依報,依報就是整個虛空法界。所以依報隨著正報轉,正報主要的是念頭。三密是佛法裡頭因果教育所依的總綱領。

              摘自《无量寿经科注第四回学习班》第73集

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