諸位同學，大家早。今天沒有同學們的報告分享，我們就回過頭來看我們的《參考資料》。《參考資料》裡面有很多非常重要的部分，所以我們多分的時間提供自己做參考，如果有問題再提出來研究。
我們看四百二十七頁，《參考資料》第八百一十四條「三密相應」，接著是八百一十五條「如來三密」，我們一起來看這一段。翻到之後，開吉師念一遍給大家聽。「三密相應，《佛學大辭典》：（術語）眾生身語意之三密與法身佛之三密相應，融和而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也」。「如來三密，《佛學大辭典》三密條（節錄）：如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密也。而謂之為密者，非秘隱於人之謂，乃以此等之義為法佛自證之境，無凡人之分，故謂之密，又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之，故謂之密也」。
大乘經裡面三密說得很多，這個密不是祕密，佛法裡面沒有祕密，這個密是深密，理、義都太深了，所以非凡人之分，凡人沒分。什麼人證得？法身菩薩證得，證一分法身，圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這些人他們的定慧已經超越六道十法界，他們這些人住在諸佛如來實報莊嚴土，實際上也是自己的實報莊嚴土，自跟佛是一不是二。我們今天住的是諸佛如來的凡聖同居土，是住在十法界裡面的人法界。從天以下就是六道輪迴，阿羅漢能放下執著，辟支佛能放下執著的習氣，他們超越了六道輪迴。也就是六道輪迴不是真的，好像作夢醒過來了，夢中的境界不存在，沒有了。阿羅漢跟辟支佛亦如是，六道的夢醒了，他到聲聞法界去了，六道的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄全都沒有了，這夢醒了。這些是現相裡面的，我們常講事實真相，真相相有、相無，有緣相就有，沒有緣相就沒有。什麼是緣？見思煩惱是緣。見惑五種：身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑也有五種：貪、瞋、痴、慢、懷疑，這十種統統具足就住在六道輪迴。要出六道輪迴必須要斷見思煩惱，剛才講的這十種要真正放下，心裡頭確實沒有，意識裡頭沒有，末那裡頭沒有，阿賴耶裡面有，那叫習氣，這樣才能證阿羅漢果，永遠超越六道輪迴了。
我們學佛，第一個目標是要超越六道；第二個目標是要出離十法界，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四個法界要超越，才是真正的證果。證什麼果？如來三密，也就是證如來之果，證佛果，成佛。這個佛天台大師稱他作分證佛，他是真佛，他不是假佛。十法界裡面的佛是相似即佛，不是真佛，為什麼？他還是用阿賴耶。阿賴耶是妄心，妄心當家做主，這就不是真佛。為什麼稱他佛？他修得很如法，很像。斷一切惡，修一切善，很像真佛，是佛的好弟子，問題出在哪裡？出在他還是用妄心，沒有能轉識成智。識就是妄心，如果他能夠轉八識成四智，他就脫離十法界，十法界的夢醒了，痕跡都找不到，所以它是假的不是真的。
我們在經上學到這些經文，要怎麼樣學習，對我們才有真正的利益？這一點很重要。不是把它當作世間一種知識學問來看待，不是的，我們要要求的是真實的利益。真實的利益那就是學佛，沒有真實的利益那是搞佛學，把佛法當作世間一種知識來研究，得不到受用，那就很可惜了。所以一定要懂得看破、放下。了解真相是看破，看破之後最重要的，要把見思煩惱放下。如果沒有看破，是決定不可能放下的，放下的依據就是看破。我們是知識分子，有濃厚的知識分子的習氣，這個絕對不是一世，過去生生世世都喜歡廣學多聞，沒有落實放下。廣學多聞變成知識，與了生死出輪迴沒關係，所以生生世世繼續不斷都搞輪迴。
這一生我們很幸運，在這個時代，真正學習佛法的人不多，學習佛法知識的人很多，真正放下的人少了，放下的人有智慧。沒有放下的人是知識，知識跟智慧不一樣，智慧能幫助你了生死脫離三界，知識不行。知識，你能言善道，甚至於著作等身，我們在這一生當中見到不少人，在家、出家寫了不少書，有人寫了四、五十種，但是怎麼樣？見思煩惱沒斷，貪瞋痴慢疑的煩惱依舊很重，這樣的人的前途是在六道輪迴。如果自利的執著很深，還有名聞利養，他的前途不樂觀。能夠起心動念為正法、為佛教，為幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這樣的人沒斷見思煩惱，來生能得人身，福報大的能生欲界天，果報如是，天福享完必定墮三途，所以麻煩很大。
我們對於這個事實真相要了解，如果不了解，不是真正了解，我們這一生遇到佛法也是白遇到了。所以南陽來佛寺海賢法師，確確實實菩薩再來，為我們做了榜樣，為我們表法，生在這個時代，什麼樣的心態學佛，什麼樣的方式弘法，表演得淋漓盡致，是我們應當學的。怎樣才能學得會？有一個基本的條件，就是身心世界統統放下，心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這是先決條件。妄念很多，雜念很多，財色名利、七情五欲放不下，這是凡夫，道道地地的凡夫，一生學佛只是跟佛結個法緣，這一生不得受用，說得再好聽都沒用。決定要放下。
要學佛，學佛的什麼？學佛的身語意。這個地方講得很清楚，三密相應告訴我們，父母所生之身就是佛身。所以，世尊在《華嚴經》上說，「一切眾生本來是佛」，就這個意思。為什麼？眾生的身語意三密與法身佛的三密相應。法身佛是我們的本體，誰見到？他從來沒有離開過我們，海賢法師做到，他有一句話說，「阿彌陀佛是我老和尚的根啊」，那個根就是相應。他的肉身就是法身，法身跟肉身是一不是二，現相是肉身，不現相是法身，可是現跟不現同時存在，這才叫三密相應。我們知道，知道我們自己有真佛，我們有法身，學佛就是應該回歸到法身，就對了。
我們看到很多佛像，畫的佛像，畫的佛像佛頭上有個圓光，有個圓光，圓光上面有三個字，不知道你們有沒有注意到，用梵文寫的，也有藏文寫的，也有漢文寫的，三個字發音是一樣的，唵阿吽，這三個字。這三個字是什麼？就是身語意，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，這個表法的意思就是法身肉身是一體，肉身就是法身，法身就是肉身，是真的，絕對不是假的，用《華嚴經》的十玄就看到了。這就是三密，本來平等，身就是語，語就是意，身語意是一而三，三而一，身裡頭有語有意，語裡頭有身有意，意裡頭有身有語。所以佛教化眾生叫表法，這就是表法的意思。表法是圓滿的，不是局部的。賢首、天台，雖然說的四教、五教不同，但是最後圓教相同。賢首：小、始、終、頓、圓；天台：藏、通、別、圓，圓是相同的。圓是圓融，圓是純真，沒有絲毫虛妄，一即一切，一切即一，真正圓融。如果我們心裡想的、口裡說的、身體造作的都不一樣，都不相同，說的是一套，做的是另外一套；想的是一套，說的又是一套，完全不相應。這是什麼？這是煩惱，這是欺騙自己，欺騙眾生。實際上，欺騙眾生是真正欺騙自己，這是我們要留意的。
我們看這一段的文字解釋，「如來三密者，身語意之三業，本來平等，身等於語，語等於意，皆遍法界」。末後這一句重要，我們現在這個色身不能遍法界，但是能現色身的法身是遍法界，它是常寂光，它是光明普照。我們這個色法，給你說真的，這個不能遍法界、有侷限，實實在在講是因為我們有煩惱、習氣、妄想、執著，它不能周遍。如果能夠把這些煩惱、習氣都放下，這個身周不周遍？周遍。我知道，我說出來你也知道，這身相周遍，今天科學家給我們做了證明，全息現象。他用照片，全息的照片，照一個人的相，把這個照片撕成兩張，你去看，每一張裡頭還是整個人的相；你把它分成一百張，一百個完整的相；分成一千張，一千張是完整的相，周遍，它怎麼不遍？
換句話說，我們這個身也遍法界，自己不知道。誰知道？放下妄想分別執著的人知道。那就是說，十方一切諸佛看我們，在哪裡？在眼前，起心動念、言語造作他全知道。法身知道，法身沒有相，這是法身作用，法身起用，起用現相，現相周遍。一粒微塵裡頭有整個宇宙，遍虛空遍法界所有現的一切相，能大師說的「何期自性，能生萬法」，萬法的相也周遍，這是真的不是假的，統統在現前。為什麼？這裡頭沒有時間、沒有空間，沒有空間沒有遠近，沒有時間沒有先後。大乘佛法給我們講真的，所以「皆遍法界，謂為法佛平等之三密。然則一切之形色為身密，一切之音聲為語密，一切之理為意密」。這三樣東西我們舉例子來說，譬如我們房間三盞燈，身、語、意這三盞燈，燈都打開，光跟光都互融，光跟光都周遍這個房間，我們把這個房間當作虛空法界，它是充滿的，人在任何一個角落，光就在當下。我們細心去體會，這個裡面任何一個光的點都具足三密，三密分不開。
《華嚴經》上告訴我們，「芥子納須彌」，大小不二，大是遍法界虛空界，小是一粒微塵。今天我們知道了，譬如《心經》上所說的，「觀自在菩薩，照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？五蘊是一粒微塵，色法最小的單位，大乘經裡面叫它做極微色，微是微塵，極微，沒有比它更小的了。現代科學稱它為微中子，或者稱它為中微子，它不能再分，再分就沒有了，這是最小的物質單位。從物質上看叫色法，這色裡頭包含著有受想行識，受想行識是心法，我們今天講物質現象、精神現象它具足，這個東西叫五蘊。細心觀察它，五蘊皆空。為什麼皆空？它是生滅法，從高頻率振動（意念振動）現象裡頭產生的幻相，這個幻相就是物質現象、精神現象，都是幻相。
這個現象從哪來的？科學家還沒有確定證明，佛經上有，從業相來的。阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶的境界相，精神現象（受想行識）是阿賴耶的轉相，轉什麼？轉變。阿賴耶的轉相，阿賴耶能變，就是因為有受想行識，它能變，能改變物質的現象。轉相從哪來？從業相來的，業就是一念不覺。一念不覺沒有原因，所以叫無始無明。因為它不是真的，它是假的。像一池池塘裡面的水一樣，水很清，看到底，沒有風浪，平靜的，是這個現象；微微有風吹動，它就有小浪，這小浪就是阿賴耶。沒有風吹動的時候，它又定下來，定下來就是法身；起一念不覺的時候，它起浪，這個浪就是阿賴耶。
所以心能現，能生能現，阿賴耶能變。心現的就是一真法界，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土，一真法界。極樂世界是阿彌陀佛的實報土，但是阿彌陀佛特殊，特殊在哪裡？有四土之名，實際上統統是實報土。極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土、有實報莊嚴土、有常寂光土，常寂光土是真的，一切諸佛共一個常寂光。常寂光，一定要知道，諸佛回歸自性，自性的光明就是常寂光。常寂光是一切法的本體。常寂光真的是萬德萬能，隱的時候是一片光，什麼都沒有；現的時候就整個宇宙，什麼都有，樣樣不缺。所以，諸佛菩薩慈悲從哪來的？從常寂光來的。常寂光裡面的慈悲是同體，無緣大慈，同體大悲。整個宇宙跟我們是什麼關係？一體。其他宗教裡面講愛，神聖的愛。神聖的愛裡面沒有起心動念，沒有分別執著，完全是自然的反應。
它沒有分別，沒有執著，從哪裡看出來的？我告訴諸位，從嬰兒身上看。小孩出生一百天之內，純淨純善，他沒有分別、沒有執著，還不知道誰是爸爸、誰是媽媽，任何一個人去逗他，他對你都笑咪咪的，你看他那個愛心，你去體會，那是真的。到他懂事，有分別、有執著了，他那個愛心是假的不是真的，是從妄心生的，不是從真心生，真心生的才可愛。你要知道，佛是從真心生的，菩薩是從真心生的，阿羅漢也是真心，真中還有妄，法身菩薩真裡頭沒有妄了。這個妄就是指的阿賴耶，阿羅漢沒轉識成智，權教菩薩沒有轉識成智，只有明心見性的菩薩轉八識成四智了，那真的。所以我們要學，頭一個學心量拓開。在這個時代心量拓開，可能你常常吃虧上當，為什麼？別人欺負你。你怕不怕？你要是怕，怕怎麼辦？怕就再搞六道輪迴。不怕呢？不怕就到極樂世界去了。別人騙我，別人欺負我，別人什麼？全是假的，不是真的，逆來順受，不放在心上，這叫真學佛。海賢的成就就是這麼修的，他的心上就是阿彌陀佛，這修淨土的，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。你讚歎他，他合掌，阿彌陀佛，謝謝你，沒放在心上，心上還是阿彌陀佛。你毀謗他、侮辱他，他也阿彌陀佛，對人對事對物一片真誠。
三密相應，行上表的有語密、有意密，言語裡頭有身密、有意密，一即是三，三即是一，一體。所以一切形色是身，如來的身，這個如來是法身；一切的音聲是語密，一切的道理是意密。「而謂之為密者」，不是祕密，世間人的祕密不可以告訴別人的，密是隱藏不叫人知道的，不是，因為什麼？「此等之義為法佛自證」，明心見性你就證得，「無凡人之分」，凡人沒分。凡人怎麼沒分？因為凡人有起心動念、有分別執著，障礙了；不是沒分，有分，有障礙，你見不到，你體會不到，你享受不到，所以稱之為密。這個密在佛法叫深密，佛經有《解深密經》，悟了就明白，故謂之密。「又吾等於一切平等，雖本來具之，然以惑染隱秘之」，這叫密，密是這個意思。你有迷惑，這個惑就是無明，無明煩惱，染就是見思煩惱、塵沙煩惱，障礙住了，它不能現前，我們體會不到，我們得不到受用。我們今天要把惑、把染放下，這個密就沒有了，自然它就不存在，叫解深密，解深密就是大徹大悟、明心見性，我們學佛要走這個路子。
走這個路子，章嘉大師早年告訴我，就四個字，看破、放下。看破幫助你放下，放下幫助你看破，一切時一切處，順境逆境，善緣惡緣，都不要放在心上，為什麼？假的。海賢老和尚說得好，好好念佛，成佛是真的，念佛就是到西方極樂世界去成佛，這是真的，其他啥都是假的。這是幫助你看破，真看破了，就應該放下。放下不是事，是心，事事無礙，理事無礙，放在心上就錯了。心上，第六意識的分別，第七末那的執著，阿賴耶收藏，好像是檔案室一樣，都存檔在阿賴耶裡頭，是阿賴耶裡的業習種子。佛在經上說，我們凡夫阿賴耶業習種子所含藏的有多少？好在業習種子沒有形相，不是物質，如果是物質現象的話，再小，小到極微色，遍法界虛空界容納不下，好在它不是色法。現在我們完全了解，色法是假的不是真的，是極高的頻率生滅不斷，佛經上說相似相續，不是真的相續，第一個念頭跟第二個念頭差別太大了。一念現全法界，一念現一個相，這個相是它的自體，隨著自體它有依報，依報就是整個虛空法界。所以依報隨著正報轉，正報主要的是念頭。三密是佛法裡頭因果教育所依的總綱領。
摘自《无量寿经科注第四回学习班》第73集
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