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德昌博客——莲池海会

佛教是佛陀的教育,是宇宙人生真相的教育,是智慧的教育、觉悟的教育。

 
 
 

日志

 
 

净空老法师讲解「三途解脫」  

2015-11-09 10:21:27|  分类: 净空老法师讲法摘 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空老法师讲解「三途解脫」 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

 

 請看《大經科註》第六百三十八頁第六行,科題,「三途解脫」。請看經文:

 【若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。

 經文上這幾句話,重要的是末後這一句,『命終皆得解脫』,這非常難得。請看經文,『若在三途極苦之處』。這種人多,特別是現在的世間,人心浮氣躁,聽騙不聽勸,沒有智慧、沒有福報,縱然是富貴,富是有財富,富而不樂,貴而不安。今天的社會,跟「三途極苦之處」好像沒什麼距離,人世間倫常沒有了、道德沒有了,因果也沒有人相信,聖教,都把它當迷信看待,人活在這個世間確實苦不堪言。

 我們看念老的註解,「三途。途者,道也」,三途,我們就說三道,「火途、血途、刀途」。火途是地獄,地獄是一片火海;血途是畜生,畜生死的時候,幾乎都不能避免流血;末後,刀途是鬼道,鬼道眾生時時刻刻感覺有人在追殺他。由此可知,他的心慌亂,不能夠安靜下來。下面說,「小獄兼寒熱」,小地獄有寒有熱,「大地獄唯在熱。從熱而言,故地獄名為火途。畜生互相噉食,故云血途」。弱肉強食,所以死的時候都是流血。「餓鬼常被馳逼」,這是餓鬼道的一般狀況,被強有勢力的鬼王當奴隸一樣的看待,這鬼道,也都是在恐懼當中生活的。這個狀況我們能想得到,在人世間造種種惡業,怕人知道,時時刻刻想避開,這就是我們一般講的心浮氣躁,晝夜不安,這叫刀途。

  「惡趣眾生,在極苦處,蒙佛光照,其苦休止,而得安息」。這是佛光,佛光實在講是遍照,諺語有所謂「佛度有緣人」,有緣他見到佛光,沒有緣他見不到。三途眾生見佛光就更難了,要有殊勝的緣。因為他蒙佛光照,他的苦可以停止,得短時間的安息,「故云皆得休息」。「因佛本願曰」,阿彌陀佛的本願,「見我光明,照觸其身,莫不安樂。慈心作善,來生我國」。阿彌陀佛的本願,這個願是為惡道眾生而發的。下面說,「今此殊勝光益,正是此願之成就。今云命終得解脫」,經文上最後這一句,「正是願文中,慈心作善,往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生,以見光故,尚能息苦」,他的痛苦減少,「命終往生」,這是無比的殊勝,「故知彌陀願力,威光攝受之力,俱不可思議」。

 彌陀的光明,無處不照,無時不照。惡道眾生有見到的,有見不到。包括我們人道,比三惡道好得太多了,我們人間有沒有蒙光注照?有,從來沒有中斷。我們肉眼見不到,這就說明佛所放的光,光波跟我們肉眼能見的光波不相同。我們肉眼能見的光波很有限,比這個光波長的見不到,比這個光波短的也看不到。如果我們各種光波都能見到,這宇宙就變樣子了,不是這個樣子。由此類推,我們人眼大多數相同,有少數不一樣,他能見到,我們看不到的他能見到;或者我們說是不同維次空間,有人能夠見到。見不到的,我們對於不同維次空間在猜測,從數學上推論有,肯定它存在,但是不知道用什麼方法讓我們能見到、讓我們能夠接觸到。這都是科學家的命題,他們在研究。現在我們用儀器能夠探測到紫外線、能夠探測到X光,有一些光波我們能夠探測到,不假以儀器我們見不到。真的他們沒有離開我們,這就是說明高維次的眾生他們能看到我們,我們看不到他們。我們稱他們為神仙、為神聖,他的確比我們高。自古以來就相信,現代科學家給我們做證明,確實有這回事情,緣重要。

 我們在理論上稍稍能體會到一些,還是我們的煩惱習氣太重了,障礙我們的眼。每一個人、每個眾生都像如來一樣,具足天眼、慧眼,五眼圓明,像佛一樣,無所不知,無所不見,人人都有的,不是只有佛有。但是,佛這些眼都開了,我們現在只有肉眼開,天眼不開、法眼不開、慧眼不開、佛眼不開,不是沒有,有,但沒開,如果要開了,跟佛同樣知見。所以我們對於經上講的五眼圓明,我們不懷疑。鬼神是報得的,他一住這一道他就得到,像我們的肉眼是報得的,到這個世界來投胎,睜開眼睛他就見到。我們有天眼,天眼睜不開,有障礙,需要修定。修定,定功愈深,這五眼都可以打開,我們相信到大徹大悟、明心見性五眼就具足了。

 三途眾生,因為見佛光就能減少痛苦,命終的時候能往生。往生的條件要記住,信願持名。在臨終的時候,這往生的條件要是具足了,他在惡道裡懺悔業障,在惡道裡頭,對於在人間這一生做的事情善惡他都知道,所以有許多真正懺悔,臨終時有人提醒他,信願持名,他真正能把萬緣放下,一心念佛,真能往生。「故知彌陀願力,威光攝受之力,俱不可思議」,阿彌陀佛四十八願願力不可思議,阿彌陀佛放光攝受眾生,這個威力也不可思議。

 又《觀經》云,這《觀經》上幾句話,我們要常常記住,「無量壽佛有八萬四千相」,這是《觀經》上講得清楚。《無量壽經》上所說的三十二相八十隨形好,隨順世間人所說的,應身佛,像釋迦牟尼佛在世,三十二相八十隨形好,實際上不是的。在西方極樂世界阿彌陀佛現的身是報身,報身在實報莊嚴土,同居土、方便土呢?所看到的全是報身。為什麼?本經四十八願第二十願說,每一個往生到極樂世界的,無論什麼品位,「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩是法身菩薩,也就是實報莊嚴土的菩薩,由此可知,極樂世界不可思議,方便土受實報土的待遇,同居土也受實報土的待遇。極樂世界待遇是平等的,智慧很像佛,像阿彌陀佛,相好光明都像佛。報身佛是什麼樣子?無量壽佛有八萬四千相,不是三十二相,八萬四千是表圓滿。「一一相中」,就是每一個相,「各有八萬四千隨形好」,那怎麼會一樣?「一一好中,復有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨」。

 所以我們念佛就有佛光注照,我們自己沒有感覺,鬼神有感覺,那些凶神惡煞看到佛光照你,他離你遠遠的,不敢傷害你,這個事情是真的。我們如果了解事實真相,你就會念佛不間斷,念佛有這麼多的好處。我們念佛,佛光照我,阿彌陀佛知道,不是不知道;我們不念佛就打妄想,阿彌陀佛也看到了,你還有這麼多妄想、還有這麼多雜念。如果我們能在這個經文上體會佛光注照沒有間斷,不分晝夜,我們能放下念佛嗎?自然佛號就相續了。而是對經文不熟悉,忘掉了。這是我們每一個眾生,六道眾生,跟阿彌陀佛聯繫,現在的術語叫熱線。我們每個人跟阿彌陀佛有熱線,你只要一心專念,念念跟阿彌陀佛通信息,就連上了,養成習慣了,你就見到極樂世界、就見到阿彌陀佛。

 海賢老和尚給我們做榜樣,他能做到,我們也能做到,他就是個生活簡單,萬緣放下。我們今天講生活簡單還不行,你還有房子、有房屋,你還有財產,這些東西你不掛念嗎?雖然沒有念在口裡,心上真有。這個東西就是障礙,讓我們分心,讓我們生貪戀,讓我們真正去關懷它,把佛號常常丟掉。海賢老和尚他表演給我們看的,他往生了,他的衣服就在房間的旁邊,他把它疊得好好的,放在那裡,他所有衣服就是那一堆。好像我們旅行一樣,帶個旅行箱子一樣,全部財產就那麼多,什麼時候走都帶走。他不是搬家,他沒家。所以世尊給我們做的好榜樣,出家人的財產三衣一缽,太簡單了,不需要箱子,打個包袱,往身上揹著就走了。你說他多自在,這叫真放下了。我們雖然講放下,只是放下局部,還有一大半沒放下。佛教給我們得徹底放下,你的清淨心、平等心才能現前。清淨心,阿羅漢,沒有染污。我們放不下就是染污,心裡常常念著,常常放在心上,這就叫染污。真正覺悟了,徹底放下,有,別去想它,別去理會它,這就放下了。

 我們年輕的時候,李老師有一次講經,我們有個同學許炎敦,家裡失火了。家裡的人來報告他,他在聽經,星期三,老師在講經,許炎敦沒有理會,還是在聽經,好像沒事一樣,聽完經之後再回去。李老師就把他這個例子給我們提醒,像這樣放下就是真放下,也知道是聽聞經教比那個重要,房子燒了無所謂,課不能缺,這是大事,人身難得,佛法難聞,給我們做出了榜樣。平常根本就不放在心上,心上只放一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這叫放下,真放下了,它才管用。我們這一般人,家親眷屬,親情最難放下的;財物,都很不容易;再名聞利養,不但不放下,念念在追求,這佛怎麼會念得相應?怎麼相應?徹底放下就相應了,為什麼?念佛要用真心,這是辦大事,不是小事,超越六道輪迴的事情,超越十法界的事,還有什麼事比這個更大的?所以這是大事。大事就得認真,不能輕慢,我們要明白這個道理。

 一一光明,遍照十方世界念佛眾生,跟念佛眾生保持不中斷。什麼時候他功夫成片了?功夫成片,心中只有一句阿彌陀佛,其他的妄想雜念全沒有了,這就成片。功夫成片,佛一定給你傳遞信息,來告訴你,你的壽命還有多少年,到時候佛來接引你往生,等於說給你授記,你往生有把握了。如果有足夠的時間,心地坦然,萬緣放下,加功用行,三年五載,提升到事一心不亂。事一心不亂的人,他往生住方便有餘土,只要得事一心,事一心也有三輩九品,下下品,方便土的下下品,在同居土上上品之上,實報土我們沒有把握,這個可以。這種機會每個人都有,就問你肯不肯幹,那真的是大幅度提升了。方便土也是三輩九品,應當學習。再向上提升就是理一心不亂,那是往生實報莊嚴土,不必阿彌陀佛加持,你就生到實報土。經上講的八萬四千相、八萬四千隨形好、八萬四千光明,都是實報土的,生到實報土,相跟阿彌陀佛的報身完全相同。

 又《般舟讚》裡面說:「不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。」這兩句話好,佛光普照不是為別的緣故,專門去找念佛往生的人。信願持名就得佛光普照,真信切願,沒有懷疑,對這個世界沒有留戀。身體在這個世間,如果遇到緣,就是對眾生有利益、有殊勝的利益,我們可以幫助他做,做好、做完了,不放在心上,若無其事,這就對了。若無其事就是《金剛經》上講的無住,工作做得很好,眾生得利益,這是生心。生心跟無住是同時,不相妨礙,生心不礙無住,無住不礙生心,這個境界就是大徹大悟、就是明心見性,在淨土裡面是理一心不亂,上升實報土。「故知真實念佛之人,皆是具緣遇光之人也」,具足遇光的這個緣分。所以淨宗這個法門,每個人都可以具足緣分,問題就是自己肯不肯幹。

 早年章嘉大師教給我,我們第一天見面,我向他請教,他教我,看破放下。放下幫助看破,看破又幫助放下,從初發心到圓滿覺,就是這兩種方法。像爬樓梯一樣,放下底下這一層,你到上面一層了;再放下這一層,又更高一層了,相輔相成。從初發心到成佛,就這一個方法,不肯放下你就不能上升,你提升多少,看你放下多少,真正修行人就修這個。看破是什麼?了解諸法實相,對於一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得,凡所有相皆是虛妄,六道輪迴是虛妄的,十法界依正莊嚴也是虛妄的。虛妄就要放下,真實呢?真實是不可得,是假相、幻相,不是真相。它存在的時間,你無法想像,你決定沒有辦法掌控,像彌勒菩薩所說的,一秒鐘二千二百四十兆次的生滅,你怎麼能掌控?不但你不能掌控,你看都看不到,為什麼?它太快了。我們能看到東西,至少一秒鐘三次,三次的生滅,就是三分之一秒,有個概念,比這個快的概念都沒有。整個宇宙,近,包括我們的身體,我們身體細胞新陳代謝,細胞裡頭還有細胞,更微細的,要知道它的真相。真相是高頻率在那裡生滅,前面滅了後面生,生滅不住,它不停止,那就是假的,全是假的。假的不可留戀,假的不可當真,自然很容易放下。你要把它當真就很難了,知道它是假的,根本就不放在心上,心上沒有這個東西,好!

 八萬四千法門,念佛往生這個法門,最殊勝、最容易,只要你能掌握,沒有一個不往生,可以說修這個法門一個都不漏。漏是什麼?因為你對於這個世間還有貪戀,還不能夠徹底放下,這就不能往生,它障礙你。徹底放下的,沒有一個不往生,而且隨時可以往生,因為你對於這個世間沒有留戀,想走就走。什麼時候想走,念頭才動,佛知道,佛就來接引你。我們想走,佛不來接,為什麼不來接?我們還有留戀,還沒有真正徹底放下,甚至於自己還不知道,佛知道。第二種情形,是佛要留你在這個世間表法,你跟這個世間人有緣,還有些人需要你度的,跟你有緣,這個往往佛是把他留下來,讓他多住幾年。佛不度無緣眾生,所以每個往生的人會遇到光,有這個緣分會見到佛。

 下面,「望西師疏曰」,這個疏裡頭是個問答,「問:人間行者,猶見光難。三途眾生,豈輒得見」。這個問得好,人間修行人見佛光難,三惡道的眾生他怎麼能見到,他的業障比我們重?這底下說的就重要了,「以其男女追勝福」,這個男女是他的後裔、他的兒女,他過世了,兒女給他追福,就是超薦,做超薦的佛事,這個佛事有感應,「有大金光照地獄」。地獄都能照到,何況餓鬼畜生?餓鬼、畜生他們見到,我們沒見到,這是憑追福、超度。古時候很靈,現在呢?現在未必。為什麼?古時候做佛事的人真有修行,他認真在做佛事,他不是為了要錢,他是為修功德。我度一個人,幫助一個人離開三途,能夠超度到西方極樂世界,他積累的功德,所以堂堂佛事他都認真。現在真修的人少了,佛事是論價碼、論錢的。有的時候錢拿得多,他也未必肯認真,念經也有偷工減料,這經上規定念七遍的,他念個三遍、四遍,有,很多。所以現在有人問我,老人過去了,要不要給他做佛事?我的答案是要,怎樣才有效?經你不熟,請法師,你跟著念。真心跟著他念,這個就有效,一分誠敬得一分利益,十分誠敬就得十分利益,這樣做就對了。所以無論做什麼佛事,誦哪一部經論,自己預先讀幾遍,法師讀的時候,你能跟得上,這樣好。自己沒有誠敬心,做表面工作,那個主法的、請的法師也沒有恭敬心,只可以說做比不做好,效果不彰。這個我們得要知道。

 《心地觀經》上這兩句話,第一句是他的後裔給他追福,「有大金光照地獄,光中演說深妙音」。這感應,光裡頭有妙音,這個妙音是我們耳根聽不到的。所以,「開悟父母令發意」,發意就是發心,發心什麼?發心求生淨土,發這個心,他真的就往生了。所以這些年當中我們淨宗學會提倡做三時繫念法事,三時繫念冥陽兩利,我們可以參加,同參道友也可以參加,不信佛的人也可以參加,真有效果。主法的人沒有這個功力,大眾的功德湊起來也非常可觀,也能幫助你往生。所以,「孝子追善,向以如此」,這是很普遍的,老人過世,子女給他培福,做超度佛事。「彌陀光益,豈唐捐乎」,阿彌陀佛的光,光明注照的利益是真實的,不是假的。唐捐是空過的,沒有真實利益,古人叫唐捐。這個就是福不唐捐,決定能得到利益。

摘自《2014净土大经科注》第263集


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