但是底下引出一问：这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经、本经是所提倡的是“持名念佛”的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，是圆满的、具足一切的、无所欠缺的、是直捷了当的，不是走弯路的；是方便的、是人人可行的、是究竟的、是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了、就登堂入室，最极圆顿。在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。
“持名念佛”的赞叹说过了，那为什么持名念佛这么殊胜呢？道理呢？就是把佛的果觉，佛的大愿之海、佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。在因地之中，有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为“果教派”，是极殊胜的。这是个“果教派”呀，是从果上起修。
别的修行，很多你要从头开始，修“止观”，要先修六妙法门，一步步地，最后修“摩诃止观”等等，都是如此，一步一步的。小乘法，你要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，一步一步有次递的，一点点修、一点点进步，是个过程。
而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到成了佛之后这个名号才成立，这是果，我们“果教派”从果上面起修。
别的法门是要从开荒、除草、选种、播种，你要不断地耕耘、消除病虫害、拔除杂草、灌溉，种种种种才得到，等于成熟，东西成熟了得到果。
念佛法门是把馒头蒸好了，送到你面前，就请你吃，这个就叫“从果起修”的意思。不是叫你现在要去开荒，也不是还叫你去施肥、还要去种地、还要去蒸，这馒头好了，各种大愿已经成就了，这万德洪名已经成就了，你只要念这个，把这个果觉作为你因地的心啊，从果上起修的，因跟果就同时，在你修因的时候，果就在里头了。从果上起修，你这个修就是果，所以不可思议啊！
所以《弥陀要解》上说，一声阿弥陀佛是什么？我们往往忽略了，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个太普通了，好像不值得我去修了，不知道这是个不正确的想法。
为什么谁都知道阿弥陀佛？有无量无数的佛，大家都不知道名字，就知道个阿弥陀佛，这是弥陀的大愿之一啊！他“名称普闻”，阿弥陀佛就有这个愿，愿我的名称大家都听到。
所以谁不信佛的人，他要是有一天，地震了房子要塌了，没把他砸死，他一出来头一句话“阿弥陀佛”，他就会念一句啊，“名称普闻”，是佛的大愿所感，都是果实，我们从果上起修，即修即果。
所以这一声阿弥陀佛，澫益大师的话就是释迦牟尼本师在五浊恶世，在我们这个世界有五种恶浊，在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗三藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的法就是这一句“南无阿弥陀佛”，这句话就是这意思。所以很深刻。
这句话，当然是中国话谁都懂，但是这个意思要懂，确实不太容易，就是不敢相信，只有澫益大师才说的出来。近代三大高僧之一的印光法师说：澫益大师的这个著作没有任何可以跟它比的了，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个《要解》，也不能超过呀！这是印光大师话，所以印光法师就赞叹。我们对澫益大师这个《要解》都应当很好的读。现在这个课程中，今年我们用了这个《无量寿经》了。我们引他的话很多。
一句弥陀就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗三藐三菩提”是印度话，翻译就是“无上正等正觉”，大的觉悟，彻底的觉悟。“佛”就是觉悟者，就是觉悟。
“今以此果觉”。把这个果实，觉悟的果实，全体的不是一部分的、一半的、一点点的，或是几分之几，而是全部给了咱们浊恶的众生。咱们在五浊恶世，咱们心中有种种的污浊、有种种的恶念，是这样的众生。把如来无上的果都给我们了，这个事情不可思议啊！要知道！这个是什么事？这是只有佛所行的事，除了佛没有谁能办这样的事，这头一点就很明白嘛，不是佛也没有这个果觉呀、而且也没办法把这殊胜的果觉授给这样凡愚的众生啊，而佛能做，只有十方的佛才能做得到，“唯佛与佛能究竟”，唯佛与佛对这个事能够了解的彻底、相信的彻底、能够实行的彻底。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记 第二集
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