只要真是发菩提心，一向专念，就决定往生。
或者有人会怀疑，念佛为什么有这样的功德？底下就回答，因为“能念”的跟“所念”的，“能念”的是我们在念，“所念”是这句佛号，都是实相。能念的我就是实相，我所念的佛号也就是实相，这个实相的功德那是无边。根据《弥陀要解》，说“无量光，无量寿”，阿弥陀佛又号无量光、又号无量寿。无量光就横遍十方，在虚空中没有地方不遍，遍照；无量寿则竖穷三际，过去、未来、现在，竖穷三际就是没有终了，过去是不可穷尽的，未来也是不可穷尽的，无量寿，都是贯彻的。
“横竖交彻。”“横”和“竖”相交相彻。
“皆法界体。”法界的本体就是空间时间。
“举此体作弥陀身土。”就是以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身、作成阿弥陀佛的极乐世界，也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。所以这就出来了，一句阿弥陀佛是什么？是法界的全体。
“是故。”既然这个名号是法界全体，“法界性”是什么？法界性就是咱们众生的本觉理性，所以阿弥陀的名号就是我们众生本来的理性。那现在我们持名，原来这句阿弥陀佛就是我们的本觉理性，我们又念阿弥陀佛，这就是我本觉，我这一念是开始觉悟，称为始觉。我念的是什么？念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的本觉理性，我的始觉就合乎本觉。
“始觉合本。”始觉老合本，就究竟觉路。
“始本不二。”始觉跟本觉不是两件事情，不二法门。你始觉既然是阿弥陀佛，你本觉还是阿弥陀佛，这不是“不二”了吗？！
“生佛不二。”我念佛的时候，我本觉体性就是阿弥陀佛，我现在始觉也是阿弥陀佛，这一切都不二，众生跟佛也不二。
“故一念相应一念佛。”你一念能够相应，这一念你就是佛。非常直捷，所以净土宗也是当下成佛，不过你不念就不是了。念，念的非常散乱、非常怀疑，最坏是怀疑。密宗都讲，就讲这个，只有怀疑的人，这个咒就不灵验。什么咒都讲功德大极了，但是现在很多人念的没有那么灵验。其实经里早说了，“于咒生疑”，对它有怀疑“它有这么大功德吗”那就完了，那就没有这么大功德，唯除于咒生疑。所以，“念念相应念念佛”，念佛的功德就是如此。
由上我们可以知道，弥陀名号就是法界体，所以名号的功德不可思议，全法界。名号就是我们众生的本觉，我们起心念佛是始觉，我们所念的佛正是我们的本觉，所以就是“始觉合乎本觉”，所以念念相应念念就是佛，这就知道持名的功德是不可思议。这是《弥陀要解》的，说明念佛的功德。
我们再据密宗的话，密宗里头，东密兴教大师，他说从这“阿”字，一个阿弥陀佛的“阿”字“出一切陀罗尼”，一切咒都从“阿”字出生；“自一切陀罗尼生一切佛”，一切陀罗尼可以出生一切佛，所以就是说“阿”字出生一切佛。他又说，“‘阿’字真言”，一个字的真言，这一个字“是十方佛的佛心，诸佛法身同所加持”，一切佛的法身都加持这个“阿字”。又说，“毘卢遮那，以此‘阿’字名为秘藏”，要说密宗什么秘密，‘阿’字是作为密藏。这‘阿’字咱们家喻户晓，到日本谁都念阿弥陀佛，不过大家虽然念，不知道这个‘阿’字如此殊胜，不理解。又说，“三身”，佛的法身、报身、化身，“唯说‘阿’字一法”，说了很多法就说了一个‘阿’字的法。‘阿’字代表无生，第一个意思是‘无生’，有无量义，第一个意思是“无生”。
“诸经广赞此法功德。”许多密教经典都称赞“阿”字这个法门的功德。
“闻名触耳。”听了“阿”字这个名字，这个声音一到耳朵里头来，“众罪冰消”，就消除好多好多罪。“唱声见字”，你念，“唱声”；“见字”，你观想，观得纯熟，就能看见这个字。
我在刚解放之初是修念佛法门，念佛七天，在第三天开始看见这“阿”字。
“万德云集。浅观但信。”浅观的人，你只要肯信，“直游净土”，你就可以去往生到净土。
“深修圆智。”你还能深修，能够生出圆的智慧。
“现证佛道。”你现生就要成佛。这都是密教讲这“阿”字的功德。
所以兴教大师有这个话，他说念佛很殊胜，就因为佛号里有“阿”字，阿弥陀佛。“阿”字功德是这样，一个“阿”字这样，佛号还加上“弥陀”、还有“佛”，那功德当然我们就可以晓得了。这一句佛号下手很容易，不论谁都可以念，不管你是聪明还是笨、还是忙、还是闲，都可以做得到。
“名召万德。”这个名字里头就包含了“万德”，你一念这个名字，万德都汇聚于你的心。
“妙感难思。”这种感应是不可思议的。
“从有念巧入无念。”你本来是念，但念来念去、念来念去，虽然在念，你心中离了一切妄想，“有念”而达入“无念”。
“即凡心顿显果德。”从你的这个凡心顿然就显出来你果德的殊胜。这两句话是我写的，后来我看到《弥陀要解》里头有两句话，我把它凑在一块，跟我这个话，也就是说根本以《要解》为师，这个说法就相近了，而《要解》这两句话正好是个对子。
“从事持达理持。”于事上念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛；念咒也一样，念咒达到“理持”。一上来就要“理持”你做不到，从“事持”开始。
“即凡心成佛心。”你这个凡心就成佛心了。我这是“从有念巧入无念，即凡心顿显果德”，这也就是师承蕅益大师，是一脉相传的。
《疏钞》，莲池大师的《弥陀疏钞》说念佛的功德。念佛的功德是什么？“齐诸圣于片言，越三祇于一念”。你跟诸大圣人，跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，跟他们看齐、跟他们平等。“片言”就是一句。这一句名号，就和这些大菩萨就平等了、看齐了。所以这是顿法。
有很多人他就说，只有我们先修小乘，先从初果一点点来，再回小向大。都好。要是跟这个比，一个是从这到这，一个喜欢这么走，一个就这么走，我们这个法门它是直接去的。“越三祇于一念”，一念之间越过三大阿僧祇劫，所以是顿法。《大乘起信论》，“小、始、终、顿、圆”，《大乘起信论》是终教，它还坚持要三大阿僧祇劫；到了圆、顿教就不是如此，一念、剎那际可以成佛。
“极圆极顿，至简至易。”在圆顿中是极圆极顿，在简、易来说是“至简至易”，还有比这个再简单的吗？你六个字嫌多可以念四字，就念阿弥陀佛。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记 第八集
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