“与世超异，高才勇哲。”不是一般的“勇哲”，在世间他是超出来，他是非常奇特。《会疏》，这是日本人的解释，日本人的著作，他说“不常人所及”，这就是日本人的文法，“不常人所及”，咱们就不习惯了，就是“非常人所及”，不是常人所能及的，加个“不是”，白话文就懂了，“不是常人所能及到的”，所以说他“与世超异”，这是日本《会疏》的解释。
这个解释我们引了三个，两个日本人，一个中国人。《净影》，它这个解释说，为什么说“与世超异”？因为“此德孤出”，所以叫做“与世超异”。
这些古德注经我们要知道，它是一个字一个字都甚深甚深。所以能够读古注的人尽量读古注，近人有好些人，水平确实远远不及古人，就是这样。
“此德孤出”，孤是孤独、孤单。“此德孤出”，要理解这个“孤”字，我们用禅宗的话来理解，比较可以深入。
现在“临济儿孙”遍天下，现在庙里的出家人都是称为“临济”的后代，都是“临济宗”。“临济”的话，他说了四个字，“历历孤明”，“孤”就是这个“孤” 字。“明”是光明的“明”。“历历”就是下面一个“止”字那个历（歷），“历历”，两个“历”字搁在一块，“孤明历历”称为“明”。“孤明历历”说的什么？说的人的本心。我们修持，首先应该如何？就是要保持着使得自心是“孤明历历”。“孤”，什么都没有，只是“明”，所以称为“孤明”。它这个里头就是“无所住”，就什么都没有，“孤”；然而“生其心”，它还是“明”。“孤明”。
“历历。”清清楚楚叫做“历历”，历历分明。所以禅宗开悟是“了了见无所见”、“无所见了了见”，历历分明（是历历分明的那个“歷”，不是日历的“历”），一个是这个解释，一个是相续。所以到禅宗起码是“破初关”、“破重关”的境界，“孤明历历。此德孤出”，他称赞，为什么说“与世超异”、为什么说“世间超异”。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第26集
为什么说“世间超异”？因为他能够达到这个“孤”。这个“德”是个什么德？是个“孤明历历”的“德”。
底下把这个“世”字也讲一讲，大家也同意我这个讲法，好像我们故意把这个往深里讲，底下我们再把这个日本《合赞》来说那就清楚，就同意这些解释了。
《合赞》也是个日本人著作，这个地方它说得很不错，它说什么叫做“与世超异”？所谓“世者”，可能是说法藏这个时候的发心，因为他底下就要发心了，已经是地上菩萨的地位。在登地以前都叫做“世间”。所以“与世超异”这个“世”字不是说和世间的人他突出，他是与地前的一切他超异。
“地前”，在“登地”以前都称“世间”，登地的菩萨才称“出世间”。 《阿弥陀经》讲，“一切世间难信之法”，“世间”也是讲的这个世间，不是说人难信、畜生难信、天难信，阿罗汉、缘觉、地前的菩萨都难信，所以说“一切世间难信之法”。刚才说，大家对于净土宗他自然是如此，是“一切世间难信之法”，这个世间不是光说的是人类，本来是这个话。
所以真能信净土的人，你就要知道自己，你应该自己要觉得，我这个肩头很有责任，应该不要太低估自己，“一切世间难信”的我能信！“难信能信”，底下就要知道自己不是小器，是个大器。你是很大的一个器，海里头只舀了一滴水来，你不辜负你这个器吗？！所以这么来看，这个地上，因此他“孤明历历”。
此德孤出，就不要像一般讲。如果一般要讲，他比世间都强，他很高才、很勇猛精进、很明哲，这就很泛泛的带过去了。这个地方就很深。所以我们也不能像泛泛的这种情况我们就满意，我们的修持也是要走这个道路。“识心达本，解无为法，名为沙门”。现在大家弄的都是“有为法”，你得了解“无为法”，“识心达本”，才叫做沙门。
所以大家要知道，我们不要随着世间，世间有很多说法是把佛教庸俗化，我们要还它本来面目，不能把这个庸俗化的东西当作至理名言，这就是“高才勇哲”、“与世超异”，是超过这个世间。为什么超过这个世间？他“德”孤出。这个“德”是什么“德”？它后头说“明哲”，“哲”是心明，就是“识心达本”，在这方面，这是主要的。
《合赞》它用一个疑问的话，就是不敢十分肯定，它也觉得法藏这个时候应该是地上，但是它又不敢肯定。为什么？因为中国的《净影疏》这个时候先作了一个结论。所以对于法藏当下这个时候到底是一个什么水平，过去是有争论的。一种是像《净影》所说的，《净影》说，“今寻发无上心”，寻发无上阿耨多罗三藐三菩提心，“是地前世间行”，是在登地以前。
“地前”叫“三贤位”，先是“十信”，“十信”之后“十住”（住位有十个位次），“十住”、“十行”、“十回向”，这三个“十”是“地前三贤”，三贤的 位次。到了“十地”，初地到十地，这地上。说“地前”，虽然是“贤”，称为“内凡”。而在这里就叫做“外凡”，现在这个凡夫是“外凡”，不是说出了家你就算不是凡夫。深刻地说，你登了地前三贤才是内凡，三贤以下还是外凡。所以他说这个时候法藏还是“地前”，它说“地前三贤位”哪个位次里头。底下，后来就发四十八愿，后头他发愿，那才是地上的出世间行，它把这分成两段。在日本，义寂、望西都是日本的注经家，他们是属于这一派的。
至于中国的昙鸾，这大祖师，昙鸾。净土宗的昙鸾、道绰、嘉祥（大家都知道嘉祥是“三论宗”的祖师）、善导（善导大师是净土宗的祖师，日本对于善导是最尊敬了），还有日本的《甄解》等等，都不赞成这个说法。“《甄解》破《净影》曰：说有前后，发心无有二，唯是一发心也。”它说前后两度法藏都在发心，是有前、有后，实在是说他当时所发的心没有两个，是一个。所以它的主张是什么？它就主张这个时候也是地上，就在这个时候法藏已经是地上菩萨了。
“《甄解》复云：其龙树大士为初地，或为八地。”这个话的意思就是说，龙树认为法藏或者是初地，或者是八地，这个里头之间不肯定，反正地上。总之法藏是“从果向因”。我们过去讲了很多，“从果向因”，到了果位，但是他还有他度生的本愿，他还示现菩萨的行来度众生，这叫做“从果向因”。
所以在这个法会之上，文殊、普贤等等这些菩萨都是，不但释迦牟尼佛是“从果向因”，这些大菩萨也都是“从果向因”。而且我们又谈到，这个法会圣众都是咸皆遵修普贤大士之德，这里都是“从果向因”，都是从果位而示现为因的地位来弘法利生。
它这个地方就说，法藏当年也是“从果向因”。这个说法是有根据的，《法华·寿量品》说，释迦牟尼佛实在成佛以来，“无量无边百千万亿那由他劫”。我们不要以为释迦牟尼佛成佛是刚刚二千多年。一个历说法“三千年前”，现在所流行的历说法是“二千五百年前”，看来“三千年前”还是有根据的，但现在说“二千五百年前”时髦一点。因为从中国那个时候一接触到，那时就把释迦牟尼佛诞生的时期我们就折算了，折算成中国的时间，推算为周代什么时候降生。
而中国这个历，这个年岁，从甲子这么推算过来一直没有错，一年也没有错过。所以从那时候的推算，那时候水平也是很高的，推算不会错，中间从来没有错过，因此“三千多年”是比较可靠。
至于“二千五百多年”是怎么来的？时髦一点，是根据印度它集结之后就在那个贝叶上点个点，集结一次点一个点，数那个点，根据那个点数下来是二千五百多点，到现在是二千五百多年。但是印度中间经过多少次变乱、多少次战争，经过英国的统治，这个里头他能每年还去点点吗？
所以根据这个点点，又是贝叶上头种种的数那个点来考证佛的这个时间，我们觉得还没有像咱们中国这个可靠。这顺带的说一说，谈到这个。实在就是说，不管他是二千五百年还是三千年，总之不是这么一个时间之内释迦牟尼佛才成佛，释迦牟尼成佛实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。
而且释迦牟尼佛还说，在久远久远无量阿僧祇劫前，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是当时大通智胜如来的王子。大家读《法华》就知道，他有十六个王子，释迦牟尼佛 和阿弥陀佛当时都是弟兄，都是十六王子之一。所以说释迦牟尼佛成佛以来是“尘点劫”，阿弥陀佛成佛也是“尘点劫”。所以法藏这个地方是“从果向因”，就是 说这个说法是对的。所以我们对于弥陀，说成佛以来于今十劫，底下我们就要说（佛是无所从来，亦无所去，但是为了示现于众生作如是说），既然是“从果向因”，这个时候法藏的水平在地上就很自然了。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第27集
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