第十三愿是“光明无量”。“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。”第十三愿就到这。底下是第十四愿。这个就是光明无量的愿，也就是善导大师所说的五个真实愿之中的第二个，下面这个愿叫“触光安乐愿”、底下“寿命无量愿”。
“无量光”和“无量寿”是相连系的，“无量光”就是横遍十方，遍照一切，光明遍一切处，他的功德妙用也就遍一切处，所以这个摄众生、度化众生是无尽的。这个就是什么？是大悲的方便之本，是报身的实德。我们要大悲度众生，我们要有方便，而这个是根本。
怎么度？佛以“光明遍照”，这个“光明”就摄受众生，这是报身的实德。所以这个愿中，佛自己就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，“光寿”都无量。也实在是为什么？自己的无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿，所以光明遍照一切就是为了去度化一切，遍一切处。底下《往生论》这个，我们说了多少次了，我们不重复了。
我们底下讲《甄解》这一段，它的意思说，“若约佛所证”，从佛所证来说，“则四十八愿，皆入光寿法身。”整个的四十八愿都可以融入在无量光、无量寿这个愿里头、这个法身里头，都是从无量光、无量寿这个法身所流现出的这一切愿、一切功德。它的意思是什么？极乐世界的依报，就是宝池、宝树、宫殿等等，这是依报；正报，弥陀、观音、势至等等，都是从弥陀的法身所流现。四十八愿就包括一切妙用，极乐世界的一切依报庄严、正报庄严，这一切庄严都是弥陀的法身所流现，所以它说归到光寿法身。
所以四十八愿完全显的是什么？显的是法身功德。我们有很多人，从前最初我也觉得，好像谈这些个极乐世界的黄金，尤其是“黄金为地”等等，觉得没有什么兴趣，实际这并不是说咱们世界的黄金，这都是法身。
所以初步的，是要离开相才见“真”。《楞严》也是如此一个过程，真要离开这“个妄”才显“真”，进一步到彻底之后，“妄”就是“真”，“当相即道”，一切相都是道，这个又高一层了，大家要知道。所以极乐世界这个，我们往往把它看得很浅，就没有体会到是“当相即道”的精神，这一切相，“相”就是“道”，全显的是法身。
从法身来说是如此，从“度生”来论呢？《甄解》（日本这部书不错的，可惜我只有半部，明年去日本的时候看还能不能把它找到），是为摄生的，“则愿愿皆为众生”。无量光为什么？为了光照一切处，度一切众生。
为什么要无量寿？众生老有所依止。一切“愿”都是为众生。所以下面就说不入三恶道，往生能够得种种神通、种种妙用，都是从众生着想。“四十八愿，摄受众生”，四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生。所以就是说显法身、度众生互摄互融，不可截然划分，这一愿是显法身，这一愿是度众生，圆融起来看就是如此。
整个这个“愿”的意思就是说，我法藏成佛的时候是怎么样？愿我的光明无量无边，不可说，没有边际（不是说照到什么地方光就没有了，那就有边了；你要求一个边不可得，这叫不可思议），普照十方一切净国土、秽国土，一切处。
日本望西师他就做了一个楼冲着西边，它叫“望西楼”，他自己也号为“望西”，就是这个人，他是元代的。我们都是恭敬，都不提他本人的名字，都是提他这些号，“望西”是号，他是日本人。他有一部注解，很厚，这个我是全的。他说要“横摄十方虚空无边”，虚空是横摄（时间是竖的，空间是横的），空间横着就摄受十方的虚空没有边际，虚空没有边际所以国土也没有边际（虚空中有国土），国土没有边际所以众生也没有边际，有无量的国土就有无量的众生。
所以这个愿大！不是说一个地球上的全人类，是各种众生。还不是一个地球，无量的地球、无量的天体，众生无边，众生无边所以佛的大悲也无边。这个心量他们别的教就不能相比，像耶稣教就说鱼虾是上帝造给人吃的。它也有生命，杀的时候也很痛苦，为什么造了它给人吃？就解释不过去这个道理。
“大悲无边”，“大悲无边”所以光明无边，也可以说是光明无边所以摄受众生的这个利益，给众生这个利益也就没有边。光照到一切处，底下就触光安乐，大家都得到好处，所以这个利益没有边，无量的众生都可以得。
而这个利益之深也没有边际，底下也可以看到。
“以要言之。”他归纳起来，因为想这个利益没有边际，你看从众生出发，要让众生得到利益是没有边际的，所以光也要无边。这就把无量光解释得很好。底下“触光安乐”正是如此，触光他就得到利益。
底下是“绝胜诸佛”。佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛“绝胜诸佛”？我们底下来看。胜于日月之明那是没有问题，“千万亿倍”，那还不止这个数目。“绝胜诸佛”，这是什么道理？咱们这个经的“光明遍照品”里头有说明。“诸佛光明”，都有光明，人也有光明，你看耶稣教画的那些，不但耶稣有光明，耶稣那些个大弟子都有光明，小的天使，戴两个翅膀的小孩，都有圆光。
现在上海交通大学已经科学证实“人体场”。人体就有个“场”，这个“场”它就有放射，它就有一个势力范围，它有产生作用，超乎体外的作用，科学证实。所以，说光也行、粒子流也行，等等也行，总之我们这个身体不是侷限于皮肤之内。佛更是如此，佛的光明那是大光明，不是凡夫的这些光所能比的。
诸佛光明所照的“远”和“近”是根据什么？“本其前世求道所愿功德”，就依据他前生，他在因地中修行的时候他的“愿”所发的“愿”的功德大小，他愿望要度无边众生。弥陀就是发了这个愿，愿我摄受这个佛土超过一切佛国，上次我们不是介绍了吗？他的愿力大，光明也是如此。所以这个“愿”有大有小，各个的愿力也不一样。
你看释迦牟尼佛到世间来，是咱们这个世间很不好的时候，是“减劫”；弥勒来的时候就不一样了，弥勒来的时候是“增劫”，人都多高多大。
所以等到将来弥勒成佛，迦叶从鸡足山出定，把释迦牟尼佛的袈裟献给弥勒，这个袈裟只够弥勒搭两个手指头，释迦牟尼佛的袈裟。
迦叶出来礼拜，大家很惊讶：怎么来个像人的虫子，这个小虫怎么长得跟人一样？因为那时候人大，看见迦叶还是释迦牟尼佛时代这样的一个身形，觉得很奇怪。后来迦叶涅槃升空，大得那就不可思议了，这个袈裟已经变成大的袈裟，迦叶给弥勒披上。那时候人都不用劳动，地上自然长东西，“三会龙华”都度脱了。这是各人的“愿”不一样。
弥勒他是求福，多生求福，他发心在前，成佛在后，他尽去修福去了，因此他成佛的时候是一个很有福的时候。因为各人的“愿”不同，这不能去比较。
你说释迦牟尼佛比弥勒低，这个话不行，不是从这比，“愿力”的不一样，各个的“愿力”。事实我们每一个人也是如此，每一个人的前途、每一个人将来走的道路、每一个人的归宿、每一个人的成就各个不一样。何以故？现在大家每个人的心愿、志向不一样。
愿力不同，“至作佛时，各自得之。”你就得到和愿力相称的这些殊胜的果。
“自在所作，不为预计。”这一切都是自自然然的，不由你安排打算。你发的是什么“愿”、你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不需要安排。
“阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍。”这就不用说了。这就说明各个的“愿力”不同，弥陀的光明“绝胜诸佛”者是因为什么？就因为他前生的愿力超绝，所以自然得到。
现在你看弥陀发的就是这个愿，愿“我作佛时，光明无量，绝胜诸佛”。
所以经中后头就说：“阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”所以阿弥陀佛称为“佛中之王”，称为“大愿之王”。
密宗也说，千佛万佛不离阿弥陀佛。这个就是说明“绝胜诸佛”，后头得到的果实也正好是如此。
阿弥陀佛的“威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及”，这个话是谁说的？这话是释迦牟尼佛说的、释迦牟尼佛介绍的，告诉大家阿弥陀佛是如此，都是真实语。“如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者”，没有任何夸大，没有任何夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，真是十方诸佛都赞叹，大家往生极乐世界赞叹阿弥陀佛，所以释迦牟尼佛也不能例外。
又根据《大法炬陀罗尼经》，这是密部的经典，说佛有两种光，一种叫做“常光”，一种叫做“放光”。“放光”就是有时候放，有时候不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒，或者给人加持，或者如何如何，为某一种因缘而放，不是老放的，这叫做“放光”。
比方讲这个经的时候，释迦牟尼就放光，阿难就惊奇、稀有，我跟佛这么多年，从来没有看见过，这是放光。为什么佛放光？这就是要惊醒大家，我说这部经你们要重视，而且佛也就是欢喜，要说这部经之前佛就放大光明。
“自在所作，不为预计。”我们这么一说好像有所安排，就是这个殊胜的经要说，自然佛的光明就显现，这是“放光”。“常光”就是老有的。现在我们说这个光是什么？是“常光”。
因为根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，“彼如来”，这个“彼如来”就是说阿弥陀佛，“彼如来”就是翻译的《阿弥陀经》，他换一个名字，因为这个名字更适合于释迦牟尼佛给定的这个经名。
《称赞净土佛摄受经》，你看这个名字里头就是“称赞净土”、“佛摄受”，佛在摄受你，显出他力。现在很多法门都是靠你自己，你自己要辛辛苦苦去努力；这个是从果实上开始，从果实上开始是“他力”，就是难信。
“能信”就是你的“自力”，你不需要另外的“自力”。“其余他力”，你只要真正肯信，“他力”在你身上就显出作用。
“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根。”所以“疑”跟“信”这两个字，大家千万千万要好好的检点，还有什么地方有疑。这个“疑”不等于参禅那个“疑”，参禅那个是大信之后，对于佛法负责任到极点他起的“疑”。现在大家如果是一般人所谓的“疑”：到底佛有没有？佛经上的话是不是都是句句真实的？这种“疑”就是“罪根”。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是“罪根”，罪业之根。
“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”“彼如来”就是阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛说的。“彼如来”是恒常在那放，所以这是“常光”，佛的光明是“常光”。这就把第十三愿解释了，这个光明当然要胜于日月之明千万亿倍，不能比了，日月的凡光。
而且还有一个特点，日月的光你敢看吗？你敢看太阳吗？那个光刺眼；魔光出来也是刺眼的；佛光是不刺眼的。这个将来大家真的要有所分别，这也是胜之处，不只是光度强，种种的殊胜，不一而足。
第十四愿是“触光安乐”。你接触到这个光，你就得到安乐，所以这个光是给大家利益。为了利益无边，所以“光无量”，这个利益就显出来了。
“若有众生，见我光明，照触其身。”我的光明照到他、碰到他身上。
“莫不安乐，慈心作善。”没有一个人不安乐，心中当下就安，快乐。所以这种安乐不是世间的任何安乐所能比的，这是一种清净的、真实的、极殊胜的安乐。“慈心作善”，自然就引起他的慈心，生起了慈心自然就会作善。他怜悯众生，他要爱护众生，他当然就作善。而且怎么着？“来生我国”，他会生到我的国家里来。所以真正见到阿弥陀佛光的人，就得这样的利益。
有时候大家也见光，不见得你见的是佛光。就是儒教，许多读书人他也静坐，这些文人他们说“虚室生白”，“虚”就是一间空的屋子里头，“生白”就是光；又说常观鼻端一点白，也就是他坐的时候鼻子放光，他看这个。
我刚刚说人体有“场”，人体可以放光。我看见一个和尚，这个和尚我年轻的时候曾经陪我住了几天，就是郭鹏的老师。他在太白顶修道的时候，他觉得满山的光，后来觉得这满山的光是从他身上放出去的，因为他正在下座，一收的时候光就回来了。都有光，所以你见的不见得是佛光，你见的是阿弥陀的光那就殊胜了。
这是他的“愿”，法藏比丘发的“愿”，这个“愿”成就了。所以在经文里头下面就讲，“光明遍照品”就讲。
“遇斯光者，垢灭善生。”“愿”都成就了，不是我们的“狂愿”。我们大家有时候是发的“狂愿”，因为你这个“愿”没有行动跟上去，那是个“狂愿”。遇见这个光的话，这一切的污垢、恶浊、烦恼等等的都消灭了，善心就生出来了。
“身意柔软。”有的人就刚，脾气你碰不得，一来就爆炸，是这样子，那就不是柔软，这“身”和“意”都很柔软，不是那么的倔强、那么刚烈。
“若在三途极苦之处。”“在三途”就是三恶道里头，极苦的地方，见到这个光明的话，“皆得休息”，他都可以不受罪。而且“命终皆得解脱”，就是离开他的本道，地狱道可以出地狱，鬼道可以投胎，畜生道可以不变畜生，转到更好的地方，变成人等等的，都得解脱。这就是“莫不安乐，慈心作善”，这个“愿”的成就。
这个《礼赞》是善导大师的。“弥陀世尊，本发深重誓愿”，他本来就发了一个很深、很重的誓愿。
“以光明名号。”拿光明和佛的名号这两样，来“摄化十方”。所以名声普闻，大家闻名。底下你看“闻名发心”、“闻名得福”，都是“闻名”的功德，闻名就十念往生等等。以这个名字来摄受众生，那就是光明。
所以光明可遍照到，这是遥控，你要知道，多远的世界你没有见到佛，但是佛的光明在这，照到你，他就摄受你。这是最殊胜的遥远控制，可以说是，使得你不为邪恶所侵染，念念向上，最后一直到极乐世界。这些我们拿《观经》来证明，“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”，所以我们说这个念佛是有他力。
光明遍照十方的世界，一切凡是念佛的众生，都在那摄取他，而且从不丢开他，不是说你退步了就不要你怎么样，继续还是在摄取，希望你再回头来。
而且遇到这个光的都可以得生，这就是说明什么？说来生我国这个成就跟他的愿文是相合的。所以这“显光”的利益，这个利益有这么大，三途极苦之中都可以得到休息，而且当时就得到安乐，而且得到向善，而且愿意往生，得到往生。
所以可以看到“光明无量”是佛身放光，佛身的功德，这个“光明”是为利益众生的。既然是佛身之德，所以四十八愿全显法身；既然是为了利益众生，所以四十八愿每一个誓愿都是为众生。这前面所说过的，这个地方我们再回顾一下。
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