“咸共遵修普贤大士之德。”这是一个总的。“咸共遵修普贤大士之德”，“普贤大士之德”是如何？一上来就这几句，“具足无量行愿，安住一切功德法中”，这两句是一开头赞这些大士的实德。
所以我们一切有“权”、有“实”，“实”是属于本体方面，“权”是属于用的方面，“权”和“实”。说《法华》以前，佛说有“三乘教”，这是“权说”，权巧方便。到了说《法华》的时候就“开权显实”，就没有什么叫做“三乘道”，完全只有“一乘之法”，全是大白牛车，没有什么羊车、鹿车、牛车，都是大白牛车，都只有成佛一个法，这就是“开权显实”，从“权”把“实”就出来了。但是一上来说“实”，大家不能理解，也不能信从、不能信受，就必须“权说”。
所以“权说”也十分必要，万分必要，没有“权”，大家也无从来得到“实”。但是“权”它毕竟还是“权”，最后佛是要把实话告诉大家，所以就“显实”。“权”和“实”就这个分别。一上来这两句是赞叹这些大士的。
参加大会的一切圣众无量无边，没有数，人是两万人。比丘就一万二千，还有居士（男居士），还有比丘尼，还有女居士，这样一共加起来两万。但是诸天以及天龙八部，以及诸大菩萨，这里没有数量。
他说“一切菩萨圣众”，他们的实德，就这两句。
“具足无量行愿。”这是头一句话。“无量者”，就是《摄大乘论释》里头说，“不可以譬类得知为无量”。这个里头的数你没法说，你也不可以用比喻来说得清楚，恰恰能把他是多少说清楚，没有办法，就叫做“无量”，这数之大。
“行谓六度四摄等大行，愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。”希求出世间的叫做“愿”，所以有愿必满。你希求出世间方面的称为“愿”。所以“愿一切众生生极乐世界”，这就是“愿”；你愿意一切众生都发十万块钱美金的财，佛法里不称这个是“愿”，你这不是出世间的。
“愿以导行。”你有“愿”，才有行动。
“行（héng）以满愿。”这个“行”，你要有行动（当名词念要读成“héng”，现在字典中也不这么分别了，其实有好多音现在都简略了，《康熙字典》音很多很多，都简化了），要有“行”才能够满足你所愿。所以这个“行动”像腿、像脚，“愿”像眼睛，“愿”来导引你的行动，行动来满足你的所“愿”，这两个是相辅相成的。具足无量的行愿，就是这一切都圆满无余。
但是这一切殊胜的“愿”，包括佛菩萨的种种“愿”，来会的大士们怎么都能圆满无余具足这些行愿？在《普贤行愿品》里头到极乐世界已，底下就“即见阿弥陀佛……于一念中，所有行愿皆得成就”。
所以这个往生法门之殊胜难思，是“圆中之圆、顿中之顿”，只有用《华严》的道理才能解释。他是“一位一切位”、“一真一切真”、“一圆一切圆”，这一念相应之下，所有的“行愿”都成就，这是最顿最顿的情况。这种就有个比方，像一把丝，拿最快的剑一剑下去，一根丝断了，所有的丝全断了。如染缸，染一缸布、线等等东西，一染成了，所有染缸的东西都染好了。不是一根一根的丝，拿刀在那断它；也不是一块一块的布，一尺一寸的去染，而是一成一切成。这样的道理，“一”跟“多”是一致的，“一即是多，多就是一”。所以只有在圆顿教中才能够理解这些，不然就只能像渐教。
“渐教”像什么？像登山。也不是不好，很好，大家也很适应。登山的人，你上一步就高一步、看得广一步；再上一步，你又高一步、广一步。但是最后登到山顶上所能看的境界，你在半山中是不能知道的，就是这样。所以“渐”和“顿”是不一样的。
净土法门是“圆中之圆、顿中之顿”，从这个地方可以看出来。他往生极乐世界之后，面见阿弥陀佛，面见阿弥陀佛之后他一念之间，佛在那说法，一个相应，他所有的“行愿”都成就了。所以一切来会的大士都是“具足无量的行愿”，“行”跟“愿”都具足。所以这一切大士是从果向因，主流是已经到了果位，而示现为因地的。由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿，这一切大士都是如此。
“安住一切功德法中。”大家说这不就是一切功德之法我都在里头安住？这么体会就把这一句体会浅了。前两天碰到一位在美国、在台湾到处讲经的，讲《楞严》、讲《维摩诘经》、讲六祖《坛经》，他跟我一说，我说你这个就讲错了。所以有很多就是常常讲错了；有时不讲错，把它讲浅了，讲浅了还是谤法，叫“减损谤”。
“一切功德法指佛果之无尽功德”，再说得具体一点，应该说“无尽功德的本体”。
“功德”两个字的解释，根据《仁王经疏》，“施物名功，归己曰德。”做功德、做功德，“功德”两个字什么意思？“物”就是指众生，因为我们布施所给的不光是人，也可以咱们放焰口，就是施鬼，我们放生就是布施给畜生，放焰口还救济地狱。所以我们把这个利益给到自己以外的就称为“功”，不是说我把东西给出去这叫功，不是这个意思。我们的利益能够转给其他的一切含灵，这个叫做“功”。
“归己曰德”，消归自己的称为德。所以我们读经什么什么都要消归自己，不是只能念经文上的那些话，而是要把“胜义”消化融化到自心，消归自己。“消归自心”还应该说一下，消归到自己的本心，这个叫做“德”。这是“功德”的解释，这是《仁王经疏》里的。
在咱们本经这个功德法中，《净影疏》这个解释很好，它这段解释我们很容易就忽略了。
我们先看它的本文：
“功谓功能。”你总要有这种能，你才能有功，“功”就是功能。一切我们修行的这些行为，都可以有让人得到利益的这种功能，所以叫做“功”。
“此功是善行家德。”这句话不大好懂。我们这些行为是善的行为，善行，它出来的功效，我行善，行善它就必然有这个功效，让对方得到好处、得到利益，得到真实之利，这个功效是你行善自然的本有的结果，称为“家德”。作善就是如此，就得这个结果。
打个譬喻说，水没有不清凉的，所以清凉就是水的“家德”。说到水，它就有清凉；说到善行，我们行善就必然让对方得到利益的这种“家德”，这个叫做“功”。就是行善是本有的，让人得到利益是必然的，而这个叫做“功德”。
底下还有四个字更妙：
“德体名法。”“德”的本体就叫做“法”。这个“法”字本来的含义，用梵文读是“南无达摩亚”，我们简译为“达摩亚”，“亚”的音很短。这个“达摩亚（达摩）”就通于一切法，无论是大事、小事、是有形、是无形、是真实、是虚妄、是事物、是道理，这一切一切都叫做“法”。“一切有为法”，这个“法”字的含义就是这个含义，不论你是大的、小的、有形的、无形的、实际讲事物的、还是就是有东西的、或者仅仅是道理的，这都称为“法”，只要是“有为”的，都“如梦幻泡影”。所以“法”字的含义本来是这样。
这样看呢？把“德”的体叫做“法”，这是《净影》特别赋予这个“法”字的含义。这个“法”它可以是一切东西，它也可以就是这个的本体，这个地方它就代表是个本体。
这一讲就是“安住于诸佛智慧无上果德的本体，因之就具足无量的行愿”。所以这两句的意义就深刻，这两句就能在全段一切文字之上，等于一个总纲。
“安住于本体”，就是《金刚经》的“如如不动”、“无我、无人、无众生、无寿者”来修一切善法，那就具足无量行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以这里头也是“寂而常照，照而恒寂”，种种的意思，都在这两句之中了。
所以佛法是很深，这也全靠自己，你自己深，就所见的深；你自己浅，所能领略的就很浅，全在“当人”，这个“当人”很有关系。
六祖说：邪人行正法，正法亦邪；正人行邪法，邪法亦正。所以这个“当人”很重要。安住于一切如来果德无尽功德的本体，具足无量这些大佛菩萨的行愿，这两句就盖得住底下的一切话。
底下再顺便说一下，“法”的意思就叫做“轨持”。“轨”的意思可以“能生物解”，“物”也是说的众生。所以“法”，说一个什么什么东西，就可以使你生到一种理解，就叫做“能生物解”；说“无常”，你就有无常的这些概念。“法”就是这个意思。但是一切法它都有它的自相，就是说它各是各。底下我们就不再解释。
“安住一切。”刚才已经说了，刚才说到“如如不动”，已经把这个意思解释了。
“安住者。”《会疏》说就是“不动”的意思。“安住”你懂不懂，“安住”是什么？因为你“德”达到了不退。“退”就是变化，“不退”就安住，没有一个“德”不具足，就可以说“安住一切”，它就这个意思。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第17集
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