他说，“不度文殊智海，难入普贤行门”。你不能够入到文殊的大智之海，你就难进入到普贤修行的门。为什么？因为“以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差”。为了什么？你不能了达你自己的本心，你这个本心是一念就顿然圆满，因为它本来圆满。
“狂心不歇，歇即菩提。”因为“不歇”你就迷惑，一歇就是菩提，“一念顿圆”。平等正性，它是个大平等的性，平等正性，唯“无上正等正觉”是平等，“心佛众生，三无差别”，平等。而平等的正性，凡圣共有，既然是平等，所以，圣也有，凡也有。
“一际无差。”这是没有差别的。他就是不入文殊的智海，就不能了解这个。
“以不了故。”因为不了解这个。
“所有愿行，悉不具足。”因为你不知道“一念顿圆”，所以你所有的“愿、行”都局限住了。
他底下解释“何以故”。为什么这样？
“心外起修，即成有漏。”离开心，从这个心以外在那去修行，在那去执着于法，修那些法，这就都是有漏了。
所以，一天，通愿法师，这是一位很了不起的比丘尼，她到我家里来我们谈，我就很感慨，我说明明是“无为”的法，让许多人变成“有为”了。她回答一句，她说明明是“无漏”的法，让大家变成“有漏”了。你在心外去求法，它就是“有漏”的法，成了“有漏”。因为无边的功德都不在自心之外。所以，“心外求法”，视同魔业。
有人问，你念佛是什么？念佛你正是念的自心，无量光、无量寿就是你自己的本觉，你哪里是心外求？！所以这一点必须要知道。
“随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”要能随顺“真如”，去修一切法，这两句话就是《金刚经》的意思，“无我、无人、无众生、无寿者”，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。它这个就是这一样的，“随顺真如”就是“无我、无人、无众生、无寿者”，修一切法，跟《金刚经》是一样的；底下，则能具足无边功德，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以彭绍升的话跟《金刚经》的话是一致的。
因此需要文殊的智慧，你没有文殊的智慧说法不行，你说法都是有漏法，明明是无漏的，到你那说成都是有漏的；你修行也是如此，明明是无漏法，到你这你变成有漏的。所以“不度文殊智海，难入普贤行门”。
这一段，“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等等，都是表现从文殊的妙智起修，圆满普贤殊胜的行愿。所以总一段，把这一段经文的含义先提前介绍一下，你真要入普贤的行门，先要入文殊的智海，这一段就是如此。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第20集
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