底下我们再说“住于正定”。“正定”是“正定聚”的简称，“聚”就是类。众生可以分为三类，也可以分为三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚，分为三类。“正定”是一类，“邪定”是一类，“不定”是一类。
这三种分类有三个提法，大乘和小乘有所不同。
一种是日本《会疏》中的提法（它都是有根据的，不是他本人这么提的），“以必堕六趣为邪定”，你必然要堕到六趣，这个是“邪定”；一定会达到菩提证菩提果的叫“正定”；中间上上下下没准的叫做“不定”。这个“邪定”就很低，必定要沉沦六趣的是“邪定”。
再一种就是说，必定证悟的是“正定”；必定不证悟的是“邪定”，你一定证悟不了。你现在跟着这些恶知识，修他的邪法，住他的邪定，你还能证、还能悟吗？不可能，这是“邪定聚”。介乎二者之中的，这个就是“不定聚”，有缘就会证悟，没缘就证悟不了，这是中间的。而决定证悟不了，他已经肯定的投了“邪师”，行他的邪法，不会回头了，那就是“邪定聚”。
第三种，《起信论》里说，“十信以前之凡夫”，没有达到十信，就是说现在很多居士，还有很多出家人，只要你还没有达到“十信”都叫“邪定”，这个要求高了。这是大乘法，所以要求也不一样，我们不强求一种。在“十住”以上才是“正定”，别教有“十住”，“十住”以上才是“正定”，决定成功。
在“十信”，你在“十信位”是“不定”，“十信”的人就如春风中的柳絮，风刮来柳絮上上下下，在“十信位”中就如柳絮升沉不定。所以我们有的时候不要就相信我现在这个水平，你现在这个水平不见得一定增长，不但不是一定增长，而且不见得会保持得住，它如柳絮忽上忽下，这“十信位”。所以我们就是必须要讨一个决断，入正定聚很重要。
龙树菩萨说：“以信佛因缘，愿生净土。”修行种种，以佛愿力的缘故得到往生。得到往生，佛的力量来住持，你就入了大乘“正定聚”，正好解释这一段。龙树菩萨所说正好解释这一段，你就入了“正定聚”，入了大乘“正定聚”，也就是说“十住”以上才是“正定”，不管你是凡夫，你也入大乘“正定聚”，这个是极乐世界的特色。
“正定聚”是什么？就是阿鞞跋致，不退之位。所以“住于定聚，就是“住于正定之聚”，属于“正定”之内就决定成就。
所以三种解说都是如此，虽然中间有不同，一个是必定证菩提这叫“正定”，这是一种；一种是必定证悟的叫做“正定”；一种是“十住”以上叫做“正定”，都是。
“正定”是一致的，“邪定”、“不定”的说法有不同。“正定”是一致的，那就够了，够解释我们的问题了。往生都是住于“正定”。
这个里头再引申一下，看大家能不能同意。本经二十二品里头，《唐译》里头的原文：“善男子、善女人，若已生，若当生。”大家注意，“若当生”，已生住于正定之聚，这刚才有了。在二十二品里头这里有“若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这个我们要考虑考虑。
“若当生”怎么讲？应当生，还没生，咱们算不算？所以《唐译》二十二品里头所引证的话跟这段话结合起来，足显弥陀大愿之力，虽没有往生，可是你临终会往生，这是“当生”，佛会来接引。你现在虽然没有往生，你还是个人，你已经“住于正定之聚”，你不是升沉不定，你超过“十信位”了，这才叫“不可思议之法”，所以是大恩大德！“若已生，若当生”。
《阿弥陀经》：“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”今天大家发愿没发愿？现在可能有人还没发愿，你只要发了愿，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提；既然不退转，那就是“正定聚”。所以净土法门不可思议就是在这。
你要说它浅，刚才善导大师那两句话谁都懂，那不是很浅吗？！你要说它深，我也没完全懂。善导大师就说，“此愿亦具现生不退之密意”。所以善导大师是了不起，莲池大师他们都钦佩，他说大家传说是弥陀的化身，纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤之类。他是戒行种种的，见着妇女从来不露齿笑；所有钱都拿来写经，就是教化一切念佛，在他那个时候长安城里头没有一个人不念佛。
“文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。”这是一个不共的说法，善导大师所说，别的人还没有这么说，所以这个地方也把它一块介绍。所以一生到极乐世界都是同入一个心，都入于“正定”。他说没有退缘，没有恶知识，而且都入于“正定”，自己的水平也达到这方面，环境是这么好，水平这么高。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第35集
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