“广施功德宝。”广泛的向一切布施功德之宝。“功德”我们不讲了。
“宝”有三个意思：
一个是美称。“念佛三昧”称为“宝王三昧”，佛的印契称为“宝印”，拿这个宝做为一种美称。
第二，摩尼珠叫做“宝”。摩尼珠，如意珠，能满众愿，而且各人看的颜色不一样，这叫“摩尼珠”，这是第二个意思。
第三个意思，在诸法中，法宝是“实宝”。《智度论》的原文：“于诸宝中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。”现在、以后以至到得法人涅槃，都从中得利益，所以称之为“宝”。我们现在这个地方，“广施功德宝”这个“宝”，三个意思都有，一个是美称，一个就是能满众生之愿，一个就是说你一直到涅槃都从中得利益。
这有一大段是《观佛三昧经》，打了一个很大的譬喻，就说王子出游，一个穷人他把王子的这个宝瓶，里头有王的宝印，他用骗术亲近，然后拿了宝瓶，他偷了跑了。那就追，追，这个人就爬上了树，好多毒蛇也来咬他。他在树上，六只象拿大鼻子把树拉倒了，这个人从树上掉下来，掉下来就摔死了，尸体就坏了。可是他在急的时候就把瓶子跟印都吞下去了，吞下去之后，摔死了之后，可是这个印跟瓶子还在放光，蛇都吓跑了。说了个譬喻。这个譬喻是在《观佛三昧经》，解释这个譬喻的在《宗镜录》九十五卷有这个注解，什么代表什么、什么代表什么，有兴趣的人可以自己去看。
我们再看下面释迦牟尼佛这两句话，这个譬喻说完了佛就告诉阿难：“住于念佛者，心印不坏。”你心就只是住在念佛上这样的人，这个心印它不会坏，他死了之后还在放光。
“亦复如是。”也是这样，就好像譬喻中说这个穷人一样，身体都坏了，心还在放光。
所以净土法门，我们说是“千经万论共指”。你不多读书，只读了几本，那你不发现；你要深入去读，千经万论都指向这一个法。十方诸佛同赞，鸠摩罗什翻译得简略，只说了“六方佛”，玄奘大师翻译的就是“十方佛赞”。《无量寿经》也是“十方佛赞”，四个犄角上佛都赞。所以千经万论共指、十方如来同赞。但是现在有许多人偏偏就是跟这个唱反调，所以这个都是值得我们考虑的问题。
“住于念佛者，心印不坏”。“心印”两个字是什么分量？诸大祖师传什么？诸大祖师祖祖相传的就是传的佛的心印。佛拈花，迦叶微笑，涅槃妙心，正法眼藏就传给了迦叶，迦叶又传给阿难，传的是“心”。印，法王的正印。这是譬喻，哪里是个图章？！
这个“心”就是印鉴。你说你开悟，你给我说说听听，你一说出来，开口见心，你的心就拿出来，你的图章就盖上了，我拿你的存摺对对，我这也有心印，两个是合的付款，不合不但不付款，还要请你别走，找公安去，你伪造印鉴，是不是这样？“印”就这么大作用，一个法令、一个军令给你盖了印，多少军队、多少什么都靠这个印。这“心”和“印”两个字。
所以诸佛就是以心传心、以心印心，也心心相传、心心相印，这是根本的根本。
而这个念佛的人，你这就是佛的“心印”，而且你的“心印”不坏，死了还在放光。所以这个地方就是说是一大藏教的眼目。
你持名念佛的时候，就是你“心印”放光的时候，所以说“一声佛号一声心”，这话哪还有错吗？！死了不会念，“心印”还在放光，你正念的时候那不正是吗？！“住于念佛者”就是“心印不坏”，就是常照、就是放光，在你念佛的时候就是心光显现。
所以《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”是禅，不但是禅，是深妙之禅；不但是深妙之禅，是无上深妙之禅。
“若人但念阿弥陀，是无上深妙之禅”。如果对于这些教化我们能够“信受”，那就是我们得佛的深恩，给我们开了智慧的眼。佛老是在给我们开智慧眼，但是我们无明垢障很深，对于这些话如果真能“信受”，佛的这个功效就显现了，就是给你开了智慧眼，将来你也就会得光明身。
前一次我们说到，佛是要“为众开法藏，广施功德宝”。我们讲“功德之宝”，讲这个“宝”字，最后引出来这个譬喻，穷人偷了王子的宝瓶，里头有宝，死了之后还放光。佛说这个是“住于念佛者，心印不坏”，这个就是“宝”，就是说把这个“宝”，“宝中之宝”布施给大家。这是上一次。
现在这个念佛就是“心印”放光，这句话很深刻。所以这里头有很多很精彩的内容。过去都是说净土宗《阿弥陀经》跟般若《金刚经》这两个有矛盾，好像一个说“有”，一个说“空”。禅宗说你们念佛“心外求法”，而不知道不是“心外”，正是“心印”。
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