《观念法门》，他说一般是提“五念法门”，“礼拜”等等的，一共有五种。他说“一向专念”有三个类型：
第一个，“废舍余行，专立念佛”，什么都不做了。所以有人供佛像只供一尊，别的都舍废了，就念这句“南无阿弥陀佛”，这个叫“一向专念”，这就是“废舍余行”这一类。
第二个，“唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行”。我念佛是正业，可是我要帮助这个正业，我还修其它种种的来帮助主念和主修，主助圆融，同入弥陀“一乘愿海”，也叫“一向专念”。
第三个，“以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明”。这两个差别不大，二和三差别不大，一个是为主，一个是为正；一个是为助，一个是为傍，但是要主次分明，这也还是“一向专念”，不舍余修。所以这个就是说念佛的人，“五念”就是礼拜、作愿、回向等等，没有不做这些事的，这都是“一向专念”。
“依据上说，则念佛之人。”你念念往生咒、大悲咒、准提等咒，或念《心经》、念《金刚经》，也有人说念《普门品》，“只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念”。
至于彭绍升他的《起信论》（上头这三个是《观念法门》的），《起信论》的说法就更广了，他说只要发了“菩提心”，就“当修菩萨行”。菩萨行在世间他也要度，所有的善，乃至无边的功德，都回向极乐，也是“一向专念”。
“不必弃舍百为乃名专念。”不必把一百样事都扔了才叫“一向专念”。这个很合乎时机，因为现在大家很多的事情要做，你不能够什么事情都不做，整天一个人就念佛，这个事实上做不到的。你只是“深信切愿。求生净土”，来了事就做事，事去掉之后我就念佛，这样世法做到究竟也无碍于佛法，一切资生事业皆与实相不相违背。何况我们把世法、出世法，这一切善都来回向，只要我们拿至诚心来回向极乐，也叫“一向专念”。所以我们就是还是在做很多事，比方说你将来当了方丈，你有好多事情要做，或者庙里有什么职务，或者自己还有什么著述，这一切一切以念佛为主，是我唯一的一个目的，其余都是附带的，这个也算“一向专念”。
所以现在根据《起信论》说，“兼行世法尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法”。
所以蕅益大师说（这个地方我们就圆融一点，我们圆融一点的看法），参禅的人想生西方，不必改为念佛。不是说你不参禅去念佛去了，只要你有“信愿”、你求生净土，你参禅也是净土行。所以蕅益大师是最圆融，他自己闭关，闭的是念往生咒的关，这也是一个例子。作《弥陀圆中钞》的幽溪大师，他一生修《法华忏》、《大悲忏》、《光明忏》、《弥陀忏》、《楞严忏》等等，“忏无虚日”，天天都修这些忏法。“临终预知时至，手书‘妙法莲华经’五字”，并且高唱经题，一直到后来往生。所以修忏法念经也是净土行。
所以这么来看，我们只要“发菩提心”，持佛名号，虽然也兼修一点其他的法，还是可以叫做“一向专念”。就是我对“一向专念”的解释，比现在外面有一些净土宗，比他们的广一点、宽一点，在这个地方。
但是多门的修总不如“一门深入”，话又说回来了就是这样。我们修行就是要把“生处变熟，熟处变生”。我们贪瞋痴种种这个太熟了，我们打妄想太熟了，从来不需要你做什么准备，我要打妄想去了，没有，自然妄想就来了，太熟了，什么时候都滋出来。但是这些“菩提心”、这些念佛，这些出世间的事情，我们太生了。我们的修行就是要把熟的地方变生，生的地方变熟，就是你专一于一门，把这个生的变熟就比较有效。你一会修这个、一会修那个，都生，谁也不熟，是不是？这样的话，一心专至，就容易把生的变熟，熟的也就变生了。这就是说“一向”的好处。
善导大师并且又说（我们把各种观点都摆一摆，那些也是祖师，善导也是祖师），善导说“大圣悲怜，直劝专称名字”，因为称名字容易，只要能相续就生。
“若能念念相续，毕命为期者。”就这么一念一念相续，一直念到最后。
“十即十生。”一百个人就一百个生。
“何以故？无杂缘得正念故。”你没有杂缘，而且得到了正念。而且你是“与佛本愿相应故”，佛的本愿是十念必生，就是劝大家念佛。
“不违教故。”你没有违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛教导我们要发愿往生，要念佛，“顺佛语故”。
“若舍专念修杂念者。”专念你不修，修杂念，不是说绝对不行，“百中稀得一二”，百中很少能得到一个、二个；“千中稀得三四”，就难一些。所以我们就把这个“一向专念”可以广一些。但是要注意到，我们还是要使得那个熟处要变生，生处要变熟，善导大师还是希望大家专念。这就是把这个对于咱们本经的宗，也就是三辈往生，每一辈所必备的条件，我们这做一个汇报。
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