“离父母生身”，余习也就尽了，这一切有漏的果缚也都断尽了，所以说“俱尽”。
“于三界中平等勤修。”在欲界、色界、无色界来平等勤修。
“究竟一乘。”虽然生三界，还是“生死界”中，在生死界中也是平等在那精修，究竟通达到“一乘”。
“一乘”就是成佛唯一的正路，是最圆最顿的教法，就称为“一乘法”，就是《法华》、《涅槃》，一乘法。
《法华》就是譬喻，父亲把孩子骗出来，统统给他的，没有给牛车、没有给羊车、没有给鹿车，完全给了大白牛车。“大白牛车”就表示“佛乘”，都给他“一乘法”。《法华》它说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”说到究竟，十方佛土就都是“一乘法”，唯独要除掉，佛慈悲，看见众生根器实在不够，方便而说成“三乘”，若论实际真实的，都是“一乘法”。所以在《法华》中佛就说，我说的这个阿罗汉是化城，不是真有一个城，就是化城让你休息一下。所以实际说来还是没有“三乘法”，还是“一乘法”，它那是化城。
佛法虽然是化了有很多种，所谓八万四千法门，也好像有很多乘，而实际是没有两样的，实际最后都是要大家证到“涅槃三德”。所以“十方薄伽梵，一路涅槃门”。所以说是一。对于这样的“一乘”你能够穷尽，你没有还有什么不懂，没有什么没了，就叫做“究竟”，究竟“一乘”就是这样讲。
极乐世界大菩萨悲誓宏深，虽然是在极乐世界，可是还是示现在三界之中。“于三界中平等勤修”，用平等的智慧精勤修习，平等勤修，最后就究竟了达“实相一乘”的道理，都得到涅槃的彼岸，“故云至于彼岸”。
“决断疑网。”“决断疑网”也有两个解释。《净影疏》说是“除妄显真”，你“妄”除了，当然“真”就显现，还有什么疑？！叫做“断疑网”。《会疏》也是这么解释。
另外《嘉祥疏》就不同了，“决断疑网者，能断众生疑”，就是说这些菩萨能够让别的众生断疑。其实这两个还是没有什么差别，虽然不一样。
你要是能够给众生断疑，他必定自身也无疑了，也包括那一种。自身既能断疑，也就会智慧出来了，也就会给别人断疑。所以这两个都是各人说了一半，我们可以把它合起来就完了。决定“证无所得”，最后证什么？“证无所得”。也就是《心经》“以无所得故”，三世诸佛因，“般若波罗密多”就讲个“无所得”，以“般若波罗密多”得阿耨多罗三藐三菩提，“证无所得”。
底下说得很好，《涅槃经》的话，“无所得者，则名为慧”，“无所得”就叫做智慧；“有所得者，名为无明”，我想这个话大家都应该做为座右铭。一旦你觉得“有所得”，那就是无明现前了。“无所得名为慧”，“有所得就名为无明”。
底下再说：“有所得者，名生死轮。”你只要“有所得”，所以《圆觉经》，你说我证了、我悟了，都是“人我四相”。有所得者，名生死轮。
“一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”“无所得”就名为智慧，“有所得”就名为无明。所以“无所得”心就是无分别智。
《维摩慧远疏》就说：“菩萨破去情相”，离开情执破相，到了无得之处，达到证到无得之处，这个名字叫“无所得”。所以经上说“证无所得”，就是到了“无得之处”。
“以方便智。”“方便智”就是“权智”，就是了达于方便法的智慧，也就是行方便的智慧。“权智”跟“实智”是相对的，你能够了达诸法的实相，叫做如来的“实智”；了达诸法的差别，这叫如来的“权智”，都是如来的大智慧。
密教里头把莲花那个八瓣代表“权智”，莲花中间那个心代表“实智”。“增长了知”，就是形容莲花一开，莲花那个瓣不就都开开了吗？都大了，这个就是所谓了知。
“以方便智，增长了知。”刚才说莲花的八瓣不是代表“方便智”吗，莲花开就代表“方便智”在增长，莲花在开的时候不就显出那个花台来吗？！显出那个花台，我们刚才就说，那个花台就表示是根本智，是“实智”。所以这也可以启发我们知道，以“方便智”的开明，又回过头来，使得你的心源可以彻底的显露。所以这个就是说以“方便智”增长了知的意思。不但是我在方便之中就增加了方便，这个方便愈用愈熟，而且这里头对于“实智”也有，因为你花瓣开了，那个花心就明显了。
“从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。”“权智”、“实智”都明，神通自然就出现。而且一切妙德都圆满，就入于实相，证“无所得”。“无所得”就得一乘道，“无得”就故得，这一点是很重要的。
《心经》讲“无所得”、“无所得”，最后得阿耨多罗三藐三菩提。不要以为就是断灭的“无”，但是当你“有所得”的时候，你绝不能得阿耨多罗三藐三菩提，所以难就难在这。你真正“无所得”，你证到“无所得”，你得阿耨多罗三藐三菩提。你看在“有所求”、“有所得”的时候，你所得的一切那是无明。
咱们这里讲的是“无明”，那不是正智，那不是智慧。“不由他悟”，真实的明悟是发于自心。所以《魏译》本这一句它是用“慧由心出”。我们这个“不由他悟”，我们这个用的是《唐译》本的话。“不由他悟”这个更明显一点，《魏译》本是“慧由心出”，这个智慧，真实的智慧是从你自心出来的。《净影疏》说，“真解发中”，这个叫做“慧从心出”，都是说明这一个意思，它解这个“慧由心出”，就等于解释我们这个“不由他悟”，真实的明悟是发于自心。
望西在《无量寿经钞》说，“疑网既断，实理忽证”。“忽然”，这个“忽”字用得多好，不由你思议的，不由你安排的，忽然触着、碰着。所以古人这一个字都不能放过，“忽然”，证了。能证的智，你能证的智慧，不是从他生，所以“不由他悟”。所以他这个话来解释这个“不由他悟”更好，不是从他生，必定是从你自心出来的。
所以说“从门入者，不是家珍”。什么是“门”？眼睛是门，耳朵是门，这都是门。从这些地方进来，你看来的、听来的，从外边来的，不是你自家的珍宝，你自家的珍宝要从你自心出来。
“盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。”得“一乘道”就是这样得。能证这“一乘道”的智慧，必然是从自心出，绝不从他处生。所以“不由他悟”，这是无师智、自然智，这些“不从他得”。
“综而言之，则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智炳然齐现。”在这个时候忽然就得了。观世音说得两种殊胜，那些殊胜都炳然齐现。悟是由于自心，不是从外面得到的。所以“从门入者，不是家珍”。六祖答复人的话说，“密在汝边”，你要问我密，密在你那边，都是开示这个。所以诸佛密藏，你本来具足，悟了就明现，“不从他得，故云得一乘道，不由他悟。”也愿我们早早晚晚都得“一乘道”，但是绝“不由他悟”，都是每位每位自心的朗现。
摘自黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第54集
评论