“何不力为善，念道之自然。”这段话见于《魏译》，《魏译》本有这一段，这段话的后头就是古译。所以后头这段话也从来没有人写过批注，中国人、日本人、高丽人都没有谁作过批注，我是第一个动笔的。也希望大家有人将来写得更好，超过这个。我们也是在做一次检验，这里头还有什么可以更好的、更恰当的一些解释。“微妙、安乐、清净”，这是《魏译》，日本人作过批注，“庄严超绝”，它的庄严超乎一切，它绝妙，所以叫做“微妙”。“无有苦恼。”它的国家没有苦恼，“无有众苦，但受诸乐”，才称为“极乐”，没有苦恼，所以叫做“安乐”。而且这个国家是“无漏相”，它不是有漏之相，不是像我们这个世界，一切都是有漏的。它这个水鸟树林虽然跟我们世界这些东西形相一样，但是它是无漏的功德所成，是无漏所显出之相，是实相而现之相。实相是“无相无不相”，实相无相，但也没有不相，不相也是相。无不相就两个否定，负负就得正，是不是？所以实相可以显一切相。实相所显之相，所以也就清净。因此极乐世界是微妙安乐清净。
如此的安乐清净，“何不力为善，念道之自然”。释迦牟尼佛就，这是对当时在会的众弟子说的话，你们何不力为善，好好为善，念道之自然。
这个“力为善”的解释，《净影》又解释，就是用力的去行善。“念道之自然”，就是说你念佛自然就往生了，不用你自己费什么力量，自然达到的，这叫“念自然”。所以《净影》的“何不力为善，念道之自然”，完全归到念佛法门，解释这两句。这是中国人的解释。日本人的解释就广一些，他把“念道之自然”，弥陀的本愿是他力，他力法门、他力大道，靠他力，不是依靠自己力量在那修持，靠他力。所以到临终的时候，佛来慈悲加佑，令心不乱。还有经说，佛以三昧力，使得这个临终的人也入三昧，因此自然而然发生正念，随佛往生。这是非常自然，不是靠自己的造作，也不是自己力量所能达到的，这样叫做“自然”。这是《会疏》的解释。
再一个“自然”，他说“三乘所证道”，三乘的行人他们所修的“道”是什么？就是“无为”，“无为而自然”，你“有为就不自然”。“无为”就自然而然的，不是由于造作而成的。
所以人也是如此。有的人他就是很天真，有的人很多“做作”，是真是假在这个地方就可以看出来，那个造作的人比那个率真的人往往就差得很多。没有眼睛的人就把那个很造作的人，表现很有道德、很有什么什么，但是他是做作的，咱们通常说假道学，那就是“做作”。
三乘的法也是“无为自然，性不造作”，就叫做“自然”。所以“自然”中包括两个意思，可是《会疏》的意思，重要的还是在前面，净土法门是“他力”，是“自然的”。
从这两个说法来比较，《净影疏》就以为善去求往生叫做“力为善”，自然得到往生叫做“念自然”。这是《净影疏》的意思。
《会疏》的意思，就是“他力直超”，用他的力直超，这个叫做“自然”；“以无为无作”，也“无为”、也“无作”，这个也叫“自然”，另外一种自然。“以初义”，前头那个他力直超，做为“自然”为主。《会疏》这个说法很好，因为什么？因为和净土宗的奥妙相同。它这里头虽然是两种，也互相含摄，这两种它互相含摄，因为在你念佛之中，我们说暗合道妙。所以蕅益大师说，“从事持达理持”。你只要“事持”，就是老老实实一句一句这么念，这是事上在持名，可是从事上持名，你可以自然而然不知不觉而达到“理持”，到了“理持”那就“无为”，也就是“无作”。
所以第二种这种“自然”，也可以包括在第一种里面。这就把这一段经文里头的，过去所流通的《魏译》，这一段的解释介绍过了。这一段，中国、日本人都有一些批注。
底下我们是用的古译。古译底下有一大段的句子都有“自然”，底下有八处都见了“自然”两个字：“自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。”八处用了“自然”，从这个地方用了之后，下面有八处用“自然”。
所以这个“自然”不是无因外道所主张的那个“自然”，有的说“自然”，外道他们就主张“自然”。所以我们不要因为这个字相同，就以为它的实义相同。
“自然”两个字，有的就是把凡是用“自然”都回避，因为外道用过这个，这个就不能用。有的时候你没办法，像“无为”两个字，咱们中国道教用的。大家稍微看过一点道家的书，道家常常用“无为”。咱们经里还是用“无为”，这个不妨碍，但我们的意思比它深。
“盖自者，自性；然者，《楞严经》中清净本然。”“清净”，本来的“本”，“然”就是然而那个“然”，就是“自然”的“然”字，“清净本然”。有人问问题，“清净本然”，怎么又忽然出生山河大地？所以是很好的一个问题，就“清净本然”。
所以“自然”两个字就是“自”性的“自”和“清净本然”的“然”，“自性清净”本然就称为“自然”。自性的“本然”就是“真如实相”。所以“念道之自然”就是“持名念佛”，也就是“念实相”。刚才不是解释了吗，在念佛就得到往生，“念自然”。所以“持名念佛”就是“力为善”、“念自然”，同时这里就是“念实相”。
为什么说你“持名”就是“念实相”？蕅益大师的解释最好。所以蕅益大师的《弥陀要解》，可以做为我们学习净宗的一个纲。他说：“实相无二，亦无不二。是故举体（整个实相它全体）作依作正。”作依报、作正报都是实相。所以要是倒过来说，依报也是实相，正报也是实相。
“作法作报。”法身是实相，报身也是实相。
“作自作他。”他方的佛是实相，我这是“自”，我也是实相，你们也是实相。
“乃至能说所说。”能说的所说的，所说的经文。
“能度所度。”我们去买点螃蟹放生，我是“能度”，螃蟹是“所度”；菩萨在度我们，菩萨是“能度”，我们是“所度”。
“能信所信。”我们信极乐世界，我是“能信”，极乐世界是我“所信”。
“能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印。”这一切一切没有一样不是实相正印所印出来的。“实相”如个图章，印出来一切印文，这一切都是实相这个图章印出来的，实相正印之所印。这个就跟咱们上次解说过的“一切皆成佛”！你看蕅益大师这个话，跟咱们净宗这“一切皆成佛”，跟《楞严》的“一切事究竟坚固”，这都是所谓在言教之中登峰造极的东西。
所以印光大师赞叹，释迦牟尼佛再写《阿弥陀经》的批注也不会超过蕅益。我因为这句话而佩服了印老。过去指的三大德这里头，我总觉得印老弱一些，但是印老能够看到这样，能敢说这样的话。这句话不大敢说，没有金刚骨头，要用世俗的概念就不敢这么说。因此“持名”就是“念实相”，“念道之自然”，刚才我们说“自”是“自性”，“然”是清净本然。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第55集
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