【佛語梵雷震。八音暢妙聲。】
「彌陀放光」，放光之後就說法。故下面說，『佛語梵雷震』，這個佛是阿彌陀佛。「佛音清淨」，稱為梵音。「又如梵天王」，所以也叫梵音。梵音通常有這兩個意思，一個是表佛菩薩的清淨音，一個是表大梵天王。大梵天王是四禪天裡面初禪天王，修清淨心，身心清淨，所以稱為梵天，「故曰梵音」。「《智度論》曰：如梵天王五種聲從口出」，這是經上常常對大梵天王的稱讚：第一個，「甚深如雷」，像打雷一樣。第二個，「清徹遠聞，聞者悅樂」，音聲好聽，聽到生歡喜心。第三個，「入心敬愛」，聽了之後，恭敬心能生得起來，慈悲心能生得起來。第四個是「諦了易解」，諦了是真正如實的明瞭，他所說的意思完全能聽懂、能夠理解。第五個是「聽者無厭」，聽不厭，喜歡聽。這是大梵天王音聲的五種德相。初禪天不很高，上面還有二禪、三禪、四禪，再上去還有四空天。初禪天，梵天，梵是清淨。我們羨慕他，怎樣學習？日常生活當中，言語要真誠，這第一個；要溫柔，沒有暴戾的現象；要清淨，沒有染污；要平等，沒有分別；要慈悲，別人聽了生敬愛心。敬愛是道德的根本，愛就是孝敬，孝養父母是愛，奉事老師是敬。中國傳統文化的根就是孝敬，時時刻刻自己總是從孝敬心出來，幫助別人回歸到孝敬，這就對了。我們有這個心、有這個念頭，就有感應。
下面講的是比喻，「《嘉祥疏》云：震雷能駭動物情」，是驚醒動物，動物聽到打雷都到處跑，震驚，取這個意思，「譬說法皆動無明之識也」。識是情識，情識都是煩惱。聽了佛說法，聽懂了、明白了，能把無明煩惱放下，有這個好處。又《淨影疏》裡頭說：「震法雷者，法無礙智化眾生也。」說震法雷，法是無礙智，智慧，佛菩薩言語都是真實智慧，都是從自性裡面流露出來的。所以明心見性、大徹大悟這些人所說的東西，統統都從自性流出來的，沒有通過阿賴耶，就是沒有妄心來障礙他，他的東西是正法。今天講精華、糟粕，它全是精華，沒有一個字是糟粕。這是什麼人？大徹大悟、明心見性，在《華嚴》是初住以上的菩薩，在別教是初地以上的菩薩。
所以經典的翻譯，我們年輕時候有懷疑。為什麼懷疑？我們在學校念書，念古文，老師叫我們把古文翻成白話文，我們四、五十個同學，每個人都翻一篇，沒有兩個人相同的。所以我們就聯想到佛經當年翻譯，這些翻譯的人會不會翻錯？我把這樁事情向李老師請教，李老師告訴我，凡是進入譯場裡面的人，都是修行證果的人。參加翻譯的，三果以上，比阿羅漢低一級，三果阿那含，最低是阿那含，三果聖人。羅漢、菩薩他們來動手翻譯，最後決定的，決定取捨，或者幫你修訂，最後定稿的人都是法身菩薩。那就是統統都是明心見性、大徹大悟，要經過他們看過才能流通，他們沒有看過不可以流通，這是取信於後人。不像現在，現在拿去翻譯，都是凡夫，凡夫翻錯了當然有，不可能沒有。三果以上就不可能有，還要經過最後通關的，法身菩薩把關，祖師大德，像鳩摩羅什、玄奘大師，這些都是把關的人，怎麼會有錯誤？他們要負責任。經裡頭翻錯一個字，意思不對了，要背因果的，那個罪很重。所以像這些我們都應當要知道，我們對於經典才能產生信心。
包括夏蓮居老居士會集這部經。你看他會集得多好，天衣無縫，每個字、每一句都是五種原譯本的原文，他把它拿出來重新組合變成這部新本。誰給他印證？他的老師慧明老和尚給他印證，再有這些大德，都不是凡人。總印證，海賢老和尚，一百一十二歲，手上捧著《若要佛法興，唯有僧讚僧》來給我們做最後證明。證明什麼？證明第一個，淨土宗《無量壽經》是真的，真經，決定沒有錯誤；第二個，黃念祖老居士的註解正知正見。他也是用會集，八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來註解會集本。這個會集本，我們能相信，佛法滅盡之後，末法已經過了一千多年，還有八千年，八千年之後佛法在地球上統統消滅了，最後的一部經還留住一百年，就是這個本子。所以夏老還編了一個《淨修捷要》，那是什麼？讓我們做早晚課用的，工作繁忙的人沒有那麼多的時間，用這個簡單的課誦。課誦雖然簡單，只有三十二拜，半個小時就做完了，內容非常豐富，釋迦牟尼佛四十九年所說的這些法門統統都在裡頭，顯教密教、宗門教下、大乘小乘。從留下來的典籍我們來看，夏蓮居老居士不是凡人，黃念祖老居士我相信也是菩薩再來，怎麼能做出這樣的本子？幫助末法九千年這些眾生能真正開悟明瞭，要靠這個註解；認識淨土宗，要靠《無量壽清淨平等覺經》，要靠這個本子。
接著《淨影疏》，都是引祖師大德的註疏來解釋，震法雷者，法無礙智化眾生。《唐譯》裡面說：「震大法雷，開悟一切。」佛說這個法，令一切眾生大徹大悟、明心見性，為這個。「綜上諸解」，古大德的註解合起來看，「謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大眾」。此乃本師釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的話。下面說，「八音暢妙聲，亦復如是」。「八音」，底下把名字說出來了，「如來所得八種音聲」。《梵摩喻經》有說，這個地方的幾句是從《梵摩喻經》裡頭節錄出來的。第一個是「最好聲。其聲哀妙」。第二個是「易了聲。言辭辨了」，很容易明白，你能夠聽得懂。第三個，「調和聲。大小得中（聞者和融，自然會於中道之理）」，它有這種功能在裡頭。第四，「柔軟聲。其聲柔軟（聞者喜悅，捨剛強意，自然入律）」。就好像我剛才講的，我們現在的人心浮氣躁，但是聽佛菩薩講經說法，浮躁的氣自然就沒有了，就這個意思。第四，柔軟聲，其聲柔軟，聞者喜悅，捨剛強意，自然入律。第五，「不誤聲。言無錯失（聞者各得正見）」，就是他聽的理解都正確，沒有錯誤，離九十五種外道的邪非。第六個是「不女聲。其聲雄朗」。聞者敬服，魔外，魔王、外道都歸順，聽經生歡喜心。第七個，「尊慧聲。言有威肅」，有威儀，「如世尊重」，世間人對他非常尊重，「有慧人聲」，有智慧，「聞者尊重，智解開朗」。這是解釋前面這句話，世間尊重有智慧的人。說法有這些好處。第八，「深遠聲。其聲深遠，猶如雷震（聞者皆證甚深之理）」。
我們知道，佛陀那個時代，沒有現在科學這些工具。他講經說法，弟子三千人，三千人是相當大的廣場，他都在樹下、都在水邊，風景好的地方，大家席地而坐，音聲如何能讓這三千人個個聽清楚、個個聽明白？這是我們現在人懷疑的。現在有揚聲器、有擴音器，可以做到；過去，這就是佛的神通道力，佛有智慧，佛有六種神通，能令說聽沒有障礙。大家說話，有問題問佛，佛能聽見，佛說法的聲音全場也都能聽見，統統能得利益。
下面，「又八音者」，這是另外一種說法。「嘉祥師云：一響」，音聲響亮；「二徹」，徹是透徹，不管你座位跟佛是遠近，都能聽到；「三清」，清涼自在；「四柔，五哀，六高，七和，八雅」。雅，凡是正說都屬於雅，叫你聽了不會有邪知邪見。「暢者說也，申說也」，舒暢。我們一般人講，說的人很痛快，聽的也很舒服，這就是這個意思。「如《阿彌陀經》曰：其音演暢五根五力等等」，《彌陀經》上也有這個意思。「妙聲者，妙法音聲也。彌陀具足八音，以演說妙法，故云八音暢妙聲也」。阿彌陀佛，一切諸佛如來都具足八音，阿彌陀佛當然不例外，所以說八音暢妙聲。
看了這一段讓我們想到，釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，佛用現在的話來說，他是什麼身分？他是老師，跟中國孔子一樣的身分，跟中國孔子一樣的成就。孔子在中國，他在印度，跟孔子差不多時代，比孔子早一點，釋迦牟尼佛出生是周昭王二十四年，他比孔子早，境界相同。於是我們相信，在這個大宇宙裡頭，眾生很複雜，遍滿虛空，過去、現在、未來，十方剎土，每一尊佛的教區都是三千大千世界。我們在經上看到的，還有一尊佛教二個三千大千世界、教三個大千世界，甚至於有五、六個大千世界，每一尊佛發的願不一樣。佛佛道同，智慧神通道力完全相同，發願不同。所以成佛教化眾生多少，地區有多大、時間有多長、度眾人數有多少，各個不相同。唯獨阿彌陀佛他是究竟大圓滿，沒有一樣不圓滿，都是無量無數無窮無盡。我們只能用這些話來讚歎極樂世界、讚歎阿彌陀佛，他實在是太偉大了，無與倫比。
我們最重要的，我們讀經，每讀一遍都有一遍的悟處。這部經我念了幾十年，一直到現在還常常有新的悟處。所以每次講不一樣，你說聽哪一遍？能都聽最好，不能都聽的話，聽最近的，為什麼？愈講愈透徹、愈講愈深入。這一遍講演時間長，二、三年了，還沒講完，講得很詳細，偏重在修行。大致上我們了解，咱們怎麼去，一定要去，決定要掌握這一生，我不願意來生，這一生就得要去。所以這一次大家在一起學習，偏重在行門，偏重在修行。我們真正有把握生到極樂世界親近阿彌陀佛，我們才真正滿願。
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