“或时心诤。”“或时”就是指某个时候。某个时候心里头生气，彼此之间有所斗争，于是就“有所恚怒”，脾气上来了，发怒了，这就表示不和。恚怒，发了脾气，有所发作，有所发作至少是吵架。乃至于这个事虽然是个小事，要知道这个事冤冤相报，它是没有停止的时候，到了后世它愈演愈烈，互相的报复，就结成大怨。
“后世转剧。”你在这一生之后，只是一个小的开始，争吵、吵骂，伤害了对方，后来愈演愈烈，“至成大怨”。所以都是要受报的，而且这个报都是超过他应有的。本来要帐的，没有一个不是要过了分的，所以这个事情不能了就在这。因为他是很狠毒，他绝不是说你曾经打过我三棍子，我就回你三棍子，我就要回了帐。他要打你三十棍子他才出气，你这二十七棍子就是冤枉，不应该受的。因此你本来是欠账的，你就变成债权人，你有二十七棍子的债权，你将来可以跟他要。当你要的时候，你就不是要二十七棍子，你给他三刀，于是乎你又变成欠账的了。所以就是互相愈来愈厉害、愈来愈厉害。
所以，“怨家宜解不宜结”就是这个道理。结了之后就互相报偿。有的人有神通，看见武则天和萧淑妃，萧淑妃因为她死得太惨了，她就发了愿，愿我生生世世当猫，要把武则天挠住活着把她咬死。因此她就如了她的愿，她就咬死了多少生的武则天变的一只老鼠。但是咬多了之后，武则天她又变成债权人，她就咬她，咬她她变猫，她变老鼠，过一过她又反过来。所以这两个人还在那老鼠跟猫变还没完。这就是这个地方的意思，“后世转剧，至成大怨”。
“世间之事，更相患害。”有些事情相更换的，要彼此互相成为患、成为害。“患”是祸患，“害”是毒害。
“虽不临时。”虽不是马上就在眼前给你表现出来，可是因果是不虚的，决定所谓“不爽”。所以就连佛成佛之后还要示现马麦、穿足之报。他因为什么？因为很多阿修罗寿很长，他看到修行的人最后就不受报，他就说因果没有了。所以佛就示现。
所以琉璃王打释种的时候，这也是报应，佛也头疼了几天，也受报，成了佛还要示现受报。
当年释迦牟尼佛在一个天旱，没有东西吃，就有一个池子，池子水也都干了，鱼就死了，他们就吃这个鱼。最后有条最大的鱼，最大的鱼是鱼王。释迦牟尼佛当年是个小孩，看这鱼很大，他还没吃鱼，他就拿竹竿敲了这鱼脑袋三下。结果这个鱼，等到他们这些人又到印度，又聚集而居，成为释种，贵族，这些鱼它们就变成琉璃国的人民；这条大鱼变成国王，就领军队来杀。
来杀的时候，大目犍连看见佛不救他这些本族的人就觉得很奇怪：怎么佛不管？大目犍连就管，大目犍连神通第一，他把佛比较亲的这些人一起搁在钵里头，就托上三十三天。等战争过去之后，大目犍连把钵拿下来看，里头全化成了血水。过不去，因果不虚。佛也头疼三天，就是打了它三竹竿，表示果报不虚。佛其实已经无所谓。所以了知罪性本来空，实在是罪性本来空。
所以底下一则公案，百丈的。说大“修行人不落因果”，就当五百世的野狐。问到百丈，百丈说“不昧因果”，这个野狐身就解脱了。他不是堕落在因果，他“不昧因果”，因果还照常有因果。
所以说法哪有那么容易？！一字之差堕五百世野狐身。有的人都想，以这个为什么，其实是一个非常严肃的问题、责任非常大的问题，这不是一个好像可以游戏的事情。
“因果”这个事，而且结成大怨，虽不是马上你就看得出来，但是你一定要想明白，这是决定如此。你对于这一切一切不要那么爱恋去追求，“应急想破”，没有一样你能跟得上去的。
黄念祖老居士《无量寿经》讲记第56集摘要、第57集摘要
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