黄念祖老居士《无量寿经》讲记第五十八集摘要
凡夫要达到“无住生心”那就是靠念佛
我们也等于听到释迦牟尼佛在告诉我们，你们应当生到安乐国。实际现在这真是懂得了，以前我一开始就能懂得念佛是“无住生心”，最妙是在这。《金刚经》最妙是“无住生心”，但是凡夫要达到“无住生心”那就是靠念佛。不过当时也想可能念咒更好一些，因为念佛号还有一个佛字，里头还有一个“见”，咒就离开一切，咒里头一切你没有可思想的，可能更好一些。那时候我二十几岁，第一遍看《金刚经》，只承认它这个好处，而对整个世界“黄金为地”种种殊胜这些，就觉得这是说给普通人听的（实际也是如此），但是现在才知道说这一切依正都是自心。所以夏老师在《净修捷要》里头说，“托彼依正，显我自心”，拿极乐世界的依报、正报来显明我的自心。我的自心到底是什么样，也不能拿镜子看看，讲了极乐世界的依报是什么情形，正报是什么情形，这就是你的心。然后再来就知道生安乐国的重要！修什么什么法你不能不受“后有”，与其受其他的“后有”，就不如受极乐世界这个“后有”。所以不管什么人，你要想真正超脱，只此一法。我们要去弘扬、去劝，就唯此一路，唯此一门。“十方薄伽梵，一路涅槃门”，这就是个涅槃门。
常为心师，不为师心
“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”这又说一个心。这个告诫，我们要重视，不要随着你的心。这几段的劝都很重要。“若曹”这起，当行善之，当生极乐世界。“勿得”，这是正要说的，还有个不能做的，“勿得随心所欲”。现在很多的毛病都是在这，这一点还有很多人修了很久对于这个还是没有认识，一种随心所欲就是我心里想什么就要干什么，这叫“随心所欲”。当然这个大家一般知道，这个不行，这个不好。很多你想做的事是坏事，那要克制，不能做，这个大家还能明白。但是还有许多是细一些的“随心所欲”，就是你所做的都是按你心里所能想到的去安排，你考虑之后认为这是可行的，这个也就成了你的“所欲”，你去做，不符合这个的你就不做，这是一般人的情形。这个情形正是佛说阿难的。
阿难已经证了初果，碰见了摩登伽，几乎他就要大堕落、大翻车。他能记得住十二部佛说的经论，都可以背；自己也得了五神通，证了初果，也断了见惑，怎么出这样大娄子？佛就给他开示，就是你不明白两种根本，一种是生死根本，就是你认为这个心是你，这个是生死根本，它不是你，它是你的敌人。现在大家还不免在这个问题上敌我不分，不是全不知道，但是有的时候还是敌我不分。一个是生死根本，就是你自己以为是你心的这个；一个是涅槃根本，现在你不认识，你也不知道，那个不显现，有两个根本。那个不显现的才真代表你；现在你认为是你的不是你，这是敌人，敌人派来的特务，可是你上当了。
《四十二章经》是最早汉朝翻译的经，它是选了一些最重要的，里头就说“慎勿信汝意，汝意不可信”，你要慎重，不要相信你的意思，你的意思不可信。所以时常都要从佛的经里头吸取一些东西，来打倒你那颗心；不是给它抹粉涂胭脂把它装扮起来，这是一个已经修道精进的你就上当了。所以“慎勿信汝意，汝意不可信”。
《涅槃经》说：“常为心师，不为师心。”你应当常常做你心的老师，不去做师心。不是骂人“师心自用”吗？这句话意思怎么讲？“师心自用”，你就把你的心当老师，你自己用。现在一般人说，你这个人不肯接受别人意见，没有体会到我们这个高度。所以也要听别人意见，你就想你自己，这个决定要不得的。
“宁作心师”：你要做你心的老师，你教训你的心、管你的心去。
“莫师于心”：不要把你心中所决定的，就按着它那个发号施令，当作你自己。
所以“师心自用”是行人的大错。因为咱们现在是妄心，这个妄心就正是《楞严经》佛说阿难的，这个是生死根本。你去把这个妄心当老师，你不是认贼作子，把敌人派来的特务，你让他当总司令吗？！是“煮沙作饭”，这《楞严经》的话。这样的修持，你煮沙子要去做饭。何况你还随着它、任这个性，还妄作为非、胡作非为。所以“勿得随心所欲”。
你看，这一段好几处都指出这个“心”字，同时都是指的“妄心”。我们要时时刻刻提醒自己知道这个妄心。
所以有的时候自己有所见，有些什么什么，都是对于这个妄心没有认识。所以这一点能够真正认识，能够和妄心划清界线，分得出关系，修持上大大的进了一步。
要是随着妄心所，“亏负经戒”，你就亏待了经，你就不会好好的去守戒，辜负了戒。
“在人后也。”在同修这么多人之中你就落后了。这是佛的劝告。
要当佛的接班人，这才真是“敬于佛者”；这是“大善”。
“佛告弥勒。”佛就告诉弥勒（弥勒当机，对着弥勒说的）。
“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。”这四句话在一大藏教中，这是很重要的四句话，也就包括了整个大家要注意的事情。“敬于佛者，是为大善”，你能恭敬于佛，这是大善。“实当念佛，截断狐疑”，实实在在应当去念佛，“截断狐疑”。这里头我们所要注意的是这个“敬”字。一般只能体会，我要正心诚意，恭敬在佛前顶礼，供品要洗得很干净，脏东西都要摆得很远，这些地方去体会那个“敬”，其实这不相干。真正“敬”字的含义，像《净影》的解释：“敬荷佛恩，名为敬佛。”“荷”是承担。
什么叫“敬佛”？你能够承当、承担，担得起，你能够领受佛的教诲，这才是“敬”，不是形式上的。像上次有人赞叹王胜宣，念佛之前要洗三遍手，这都是形式，也可以说都是啰嗦，关键是你的心。所以敬于佛者是为大善，你要承担，你要领受。领受就是佛说的话你要理解；承担，你要弘法利生，佛伟大的誓愿你也承担起来去做为你自己的誓愿，这才是“敬佛”。不是到时候弄点供品，多磕些头，这些事情叫做“敬”，这都是表面。初机当然要从这入手，连这个都没有你更不行了，但是仅仅是这，那就很不够。
“敬于佛者，是为大善。”也就表示佛不是希望你磕头如捣蒜，你献很干净的供，怎么怎么庄严道场，让人一看，这一切都是有为法，不是这些。对于初机没办法，所以现这些事相。而真正的是什么？就是你要领受、你要承担，这才是“敬”。这样的话你才理会佛的话，“敬于佛者”是什么？要当佛的接班人，这才真是“敬”；要当接班人，这是“大善”。大善不是对待、相对的善。因为佛万劫熏修才入佛知见，拿佛的知见来开示我们，让我们都能够悟佛知见、入佛知见。拿佛果地的觉位做我们众生因地的初心，所以就可以不去经过三大阿僧祇劫，顿入佛智，这一生就成办了。所以贡噶上师我亲自问他，他亲自回答，往生极乐就是密宗的“即身成佛”。凡夫处处都是“二”，达者处处都“不二”。所以大家就少“二”一点。夏老师常说，京戏有一句话，你就坏在这“二”上。夏老师常常把一些京戏的话拿来说“无上法”，就是坏在这“二”上。
我们遵守佛的教诲，给我们这些遗教都是“文字般若”，从“文字般若”咱们来观照。有些“无住生心”你不容易，你先从一个“如梦幻泡影”，这是可以观照。事情来了，喜乐都如梦、如幻、如泡、如影，你这个要能做到，你就大变活人了，我保证你，人家会感觉你怎么变样了，你就大变活人了。你现在就是不大当它是“梦幻泡影”，认真。起观照般若，观照愈入愈深，最后证入“实相般若”。所以我们要承这个恩，以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，你就“横生四土，圆登不退”，这才真实的敬佛。因此“敬于佛者，是为大善”。不是要求你恭敬、上供、怎么怎么样，这些表面也“如梦幻泡影”，有什么真实意义？但是为了初机、为了初心，也是功德，或是福德。
“实当念佛，截断狐疑。”只有念佛。蕅益大师说，释迦牟尼佛成佛所证的就是这一句，所以应当来念佛。这一切你自己明着做不到，你只要去念佛，你就暗合道妙，你不知不觉也能契入“无住生心”等等，所以应当去念佛。
“盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。”我们要领受这个恩就要自己念佛。但是不要狐疑，狐就多疑。所以渡河的人，看见有狐狸的脚印就可以放心走过去了。它要听底下有没有流水的声音，它很小心。所以不要狐疑，我们要勇猛直前，不是像狐狸那样过河，走几步听一听，走几步听一听，老在那琢磨。所以就是时信时疑，一会信、一会疑，半信半疑，或者勉强念一念，可是心中还不安，我这么着没法子，什么时候再说；或者虽然在念佛，心里想着其他的，还想着有机会去学点什么别的，这都不是真实念佛，这都是有疑。
密宗里头就是这样，念那些咒的功德都吓死人，说老实话。后头就问，是不是这样子？他说：是，唯除于咒生疑。你听了这些咒的功德你吓一跳，你就是生疑，对于你就不兑现。要不生疑，才“截断狐疑”。
“截断狐疑”是两方面的意思，一个就是说你应当不要狐疑，老实念佛；还有，念佛可以去你的疑。所以道绰大师在《安乐集》里说，有的三昧能除贪，有的三昧除瞋，有的三昧除痴，除过去的、除现在的、除未来的，只有念佛三昧一切都除。所以它能够除掉疑，念佛只要到了念佛三味，这种疑就自断了。所以“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑”。
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