底下就是经上说：“广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。”“善男子、善女人”，你对于这个法，就是净土法门，你已经在求的、现在正在求的、还有将来要来求的，都得到大的利益，你们都应当安住无疑，应当安住于这个法门不要疑惑。这是劝断疑，要断疑生信。
所以想说法利人，“自身首须断尽纤疑”，极微细的疑惑都要把它断掉。你自己还是怀疑不解，疑虑重重，不知道对不对，这个时候应当很好的去进修。所以就是要断疑，要“老实持念，勿生疑惑”。我们老实念也是这样子。
所以咒里头有极殊胜的功德，常常下面讲咒的经典的时候，“唯除于咒生疑”，你对这个咒怀疑，你就得不到功德。你要老想：能有这么大的功德吗？这就叫怀疑。你说这个咒是假的吧，那你还念它干嘛？！你对于这个咒的功德不能相信，我念能有这么大的功德吗？这都是“疑”。不是说这个咒是别人编出来的，是骗人的，那就是更粗的疑了，那就更提不上了。所以“疑”，就是这样，有这么大的功德吗？我念有吗？我怎么念了半天没见到什么？这都是“疑”。所以这个念，应当老实持念，皆获善利，但是要安住无疑。
“应常修习，使无疑滞。盖疑根未断，即是罪根。”所以断见惑，初果要断贪嗔痴慢疑，思惑是二果以后才断的，见惑第十样就是疑，到初果就没有“疑”。要断这个疑根，应当知道如何去断，知道这个方便。
“疑惑”所以不断的原因，就是因为你的智慧不够，慧心不明朗。自己这个慧心，你本来是佛，你为什么不明朗？就是因为你“贪嗔痴”这三垢障碍很深。
所以我们不要生疑。怎么能够解决？一方面我们要明理，理明就信深；再一方面就好好念佛。《安乐集》，道绰祖师的，“念佛三昧能除过去、现在、未来贪嗔痴一切诸障”。有的“三昧”能除某一种，有的“三昧”能除现在的，有的“三昧”能除未来的，只有念佛三昧，过、现、未贪嗔痴三毒障碍都除。垢一去，光明就生，就没有愚痴、没有疑滞，才“不入一切种类珍宝成就牢狱”。
所以佛就劝，你们不要有“疑”。有“疑”，你们就会进入到什么？经中刚刚说过，有“边地疑城”。于佛的智慧不能生信，或者能信佛的智慧，但是于自己的智慧不能生信，你就生到“边地疑城”，还甚至于生到“懈慢国”。这种处所受种种乐，所以称之为珍宝。确实也都是七宝所成的，宫殿、楼台，在那里头生活。但是你不能够自由去见佛，所以称为“牢狱”。所以叫大家要断疑，不要跑到这样的牢狱里面去。
我们可以再进一步来看，天、二乘、懈慢国、边地疑城等等的，都是属于珍宝所成的牢狱。这个地方，对于这个念佛，我们提倡老实念，《安乐集》就说要“断疑”。
“又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。”你能专一，而且是至一，所以这里头就没有疑，专心、专一这样念，一定可以生在佛前。
所以劝后代的学者要明白，深入的明白：“但知念念不可得。”每一念、每一念皆不可得。你说这一念哪去了？不可得，这就是智慧；可是我还是在念，相续不断，这就是功德。菩萨就是以功德智慧以修其心、庄严其身，这不就是两种庄严吗？！但是开始学的人他不能够破相，就是智慧不够。
“但能依相专至，无不往生，不须疑也。”这一点很重要，你就依相，但是只要“专至”，也没有不往生的。这一点，我们前头也是大劝，以“无相智慧，植诸德本”，那都是上根利器，应当去做。这个一般的人很难体会，不要说去修行，那么怎么办？你只要“依相专至”，你就是有极乐世界、有阿弥陀佛，有这些相，你供着佛也是相，你念着佛也是相，你就依着这些相，你专心致志，专一。
“至”是专一到登峰造极。你别管它有相没相，这个你也把它放开，你就是去念，只念当前这一句，这个就是“老实念”。这些你都甭管了，什么叫有相、什么叫离相、什么叫无相，你都不要管，你就是念当前这一句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就这一句，就老念当前这一句，没有不往生的，不要怀疑。所以这个帮助我们断疑。
你说又要离相、又要什么什么，那是上品生的事，一般还都是“凡圣同居土”，能达到中品就很不容易了。所以这个话，真正净土宗的密藏、净土宗的心髓就是这。真正能信受奉行，依着这个相专心至念，老实念，纵然没有离相，你暗合道妙，决定往生。依相专至凡夫也能够做，离相是菩萨境界。《金刚经》里说：“离一切诸相，则名诸佛。”所以非凡夫境界。所以净土宗的妙用，暗合道妙，是方便中的方便。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第67集
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